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Intento yóguico de trazar una ruta hacia la emoción predilecta - Artículo sobre yoga y emociones

Intento yóguico de trazar una ruta hacia la emoción predilecta.*

Fernando García Aguinaco

«El objetivo del arte no es la descarga momentánea de una secreción de adrenalina, sino la construcción paciente, a lo largo de toda una vida, de un estado de quietud y de fascinación.»
Glenn Gould, pianista. (Citado por el escritor francés, practicante de Yoga Iyengar, Emmanuel Carrère en su libro Yoga). 

 

Sentir la sutileza del espacio entre la piel y los músculos enriquece el discernimiento y mejora la comunicación entre cuerpo físico y mente. La sensación en la postura de yoga gana profundidad. Yoga es profundizar el compromiso. 

Hace años en un entrenamiento de maestros de yoga, la maestra Cathy Rogers Evans nos preguntó ¿para qué hacíamos yoga? Respondí, “hacemos yoga para sentir”.

Profundizar el compromiso con lo que sentimos. 

Quizá no haya habido periodo en la historia de la humanidad en el cual tantos hayamos transitado tan intensamente entre emociones como en este tiempo de pandemia y coletazo post pandémico. 

¿Por cuánto hemos pasado en estos años?

Duelos, insomnio, ansiedad, incertidumbre, abandono de actividades habituales, apatía, miedo, ira, aislamiento, desesperanza y angustia pero también, alivio, amor, esperanza, satisfacción, reencuentros, risa y la recuperación de la calma.

¿Qué tanto nos ha servido la práctica de yoga para hacernos conscientes de lo que hemos sentido y con qué profundidad?

¿Qué tanto hemos utilizado nuestra práctica para procurar migrar, por ejemplo, de la tristeza a la alegría?

En este retiro a partir de la práctica de yoga en un entorno natural y amigable, exploraremos cómo podemos influir en nuestras emociones. Más información, clic en la foto.

La práctica de asana (posturas de yoga) comienza en annamaya kosa (cuerpo físico). La práctica constante y el estudio nos permite identificar con mayor precisión distintas partes del cuerpo y comenzar a aplicar el discernimiento (viveka) que vincula con los otros cuerpos o envolturas (kosa) más sutiles del cuerpo. 

La práctica incide de inmediato en el cuerpo energético - emocional (pranamaya kosa), el cuerpo mental (manomaya kosa), la envoltura inteligente del cuerpo (vijñanamaya kosa) en la cual se refina el discernimiento para finalmente conectar con la envoltura más sutil (anandamaya kosa), el cuerpo espiritual. 

La práctica de asana y pranayama nos da una profundidad estratégica para vincularnos con el complejo cuerpo de las emociones. 

Distinguir las "esencias de las emociones" tiene el mismo efecto que percibir el espacio entre la piel y los músculos a la hora de hacer posturas de yoga. Nos ayuda a aplicar el discernimiento para reconocer lo que sentimos y saber cómo y dónde estamos. 

Para eso sirven los mapas, y es lo que este texto procura ser, un somero recordatorio de distintas enseñanzas relacionadas al yoga y las emociones.  

Los indios son expertos en hacer listados. Por ejemplo, Samkhya, una de los seis darshanas — doctrinas o escuelas clásicas de la filosofía india, asociadas al yoga — significa enumeración en sánscrito y se le conoce como la filosofía de la enumeración. 

Las enumeraciones nos hacen ver claramente las opciones, ayudan a aplicar el discernimiento, el cual nos ayudar a trazar rutas a seguir, a partir de lo que sentimos. 

NUEVE RASA

Gracias al teatro tradicional de la India se han reconocido las siguientes “esencias de las emociones” cuya palabra en sánscrito es rasa, la cual también significa sabor: 

Término en sánscrito	Significado principal	Significados adicionales y emociones relacionadas
Shringara	Amor	Estremecimiento amoroso. Belleza, sentimiento estético, devoción
Hasya	Alegría	Humor, risa, sarcasmo
Adbhuta	Asombro	Embelesamiento. Curiosidad, misterio
Shanta	Calma	Quietud. Paz, apaciguamiento, relajación, descanso
Raudra	Enojo	Furor. Violencia, irritación, estrés
Virya	Valor	Sentimiento heróico, determinación, confianza
Karuna	Tristeza	Compasión, patetismo, lástima, simpatía
Bhayanaka	Miedo	Terror, ansiedad, nerviosismo, preocupación
Vibhatsa	Disgusto	Depresión, insatisfacción

Cuadro a partir de información encontrada en los libros:  La contemplación del héroe de Christian Pisano y The Yoga of the Nine Emotions: The Tantric practice of Rasa Sadhana de Peter Marchand, basado en las enseñanzas de Harish Johari.

A grandes rasgos podemos identificar a las siguientes rasa como deseables: amor, alegría, asombro y valor. Mientras que las no deseables son: enojo, tristeza, miedo y disgusto.

Shantarasa, el sabor de la calma, la quietud o el apaciguamiento, aunque se vincula a las emociones deseables, también se considera una rasa más neutral y a la que aspiramos con la práctica. Se vincula a samadhi. De acuerdo a el filósofo místico del Valle de Cachemira, Abhinavagupta (950-1020), es la única y verdadera felicidad.

Rasa Sadhana
La antigua práctica holística y tántrica de Rasa Sadhana plantea hacer un ayuno emocional de modo que durante determinado tiempo, un día o una semana, el practicante decide no involucrarse, de inicio, con alguna de las emociones no deseables. Una vez que se logra cierto control sobre estas emociones se puede experimentar también ayuno de una emoción deseable. 

A través de la fuerza de voluntad, también se busca por un tiempo determinado por el practicante, quedarse en una rasa elegida. Sin importar lo que suceda. En esta práctica debemos recordar que cada rasa está siempre presente en cada situación,  de modo que podemos extraer esa emoción elegida estemos donde estemos.

Otro paso importante de Rasa Sadhana es escoger nuestra personal rasa predilecta. Uno debe ejercitarse en la práctica de esta rasa para integrarla a nuestra vida diaria y ubicarla en el centro de nuestros deseos.

Necesitamos ver, sentir y abrazar cada emoción para identificarlas, hacer los cambios requeridos, y así profundizar el compromiso con nuestros deseos más profundos. El discernimiento y el rigor que aporta la práctica nos ayudará a tener una mayor inteligencia emocional.

 

Dada la complejidad del tema emocional, es importante considerar el acompañamiento terapéutico y sobre todo tener muy presente que las relaciones sociales y la comunidad son básicas para restaurar la sensación de bienestar. También fundamental es la práctica de ejercicio, tener una alimentación saludable, procurar un buen sueño, descanso y ocio. 

INFORMACIÓN ADICIONAL

Guna y Rasa

Como practicantes de yoga estamos familiarizados con las tres guna o cualidades con las cuales está tejida la naturaleza. Las rasa se vinculan primordialmente con un guna: 

Guna	Rasa
Rajas (movimiento, dinamismo, actividad, inestabilidad):	Amor, alegría, asombro, valor, tristeza y enojo
Tamas (inercia, letargo, apego, duda):	Disgusto y miedo
Sattva (luz, claridad, luminosidad y equilibrio):	Calma

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"El noventa y nueve por ciento de toda comunicación humana es emocional, no intelectual. Las emociones, en mucha mayor medida que los pensamientos, son las que dirigen gran parte del comportamiento en el mundo. Las emociones no sólo tienen que ver con lo que sentimos, sino con el valor que damos a las cosas.” nos dice B.K.S. Iyengar en el capítulo 3. VITALIDAD: El cuerpo energético (prana) de su libro Luz sobre la vida. 

En este capítulo, Iyengar escribe: "Mediante el yoga podemos atenuar las seis perturbaciones emocionales que nos causan tanta angustia: lujuria, orgullo y obsesión, cólera, odio y codicia. La psicología occidental las llama emociones negativas, y para el cristianismo son pecados mortales. Cuando escapan a nuestro control, esas reacciones emocionales son enemigas del crecimiento espiritual. No obstante, cada una de esas emociones existe con un propósito y pueden utilizarse de manera sabia. Por ejemplo, se transforman y expresan en términos sentimentales, gestos y posturas en la composición de la danza clásica índica. En realidad, nuestras emociones cuentan con mucha energía, que cuando no se dirige hacia fuera, hacia el mundo, puede cultivarse para ayudarnos en nuestro Viaje Interior”. 

“La mayoría de las personas se dejan atrapar en estas perturbaciones emocionales y rebotan de unas a otras como si fuesen bolas de billar. El yoga nos ayuda a salir de ese billar emocional. Nos enseña cómo controlar nuestras emociones de manera que no sean ellas las que nos controlen.”

"Debemos afrontar nuestras emociones, no huir de ellas”.

Que sirvan estas líneas como invitación para volver a leer este entrañable capítulo.  El libro, por cierto, cierra con una secuencia de asanas para la estabilidad emocional.   

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Yoga sutra II.33: vitarkabadhane pratipaksabhavanam

Los principios contrarios a yama o niyama deben ser contrarrestados con el conocimiento discriminador.

B.K.S. Iyengar hace el siguiente comentario de este importante yoga sutra de Patanjali: “Algunas personas dan una interpretación objetiva a este sutra y mantienen que si uno es violento, debe pensar lo contrario, o que si se está apegado, debe desarrollarse el no apego. Eso es el pensamiento contrario, o pratipaksa bhavana. Si una persona es violenta, lo es. Si es iracunda, lo es. El estado no difiere del hecho; pero en lugar de intentar cultivar la condición opuesta, debe profundizar en la causa de su ira o violencia. Eso es paksa bhavana. También es necesario estudiar las fuerzas opuestas con calma y paciencia. Entonces se desarrolla equilibrio.”

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*El título de este artículo se deriva del libro The Cartographer Tries to Map a Way to Zion, (El cartógrafo intenta trazar una ruta a Zion). Zion es la tierra prometida para los rastafaris. En el libro del jamaiquino Kei Miller se presenta un diálogo entre un cartógrafo y el rastafari. En el poema # 4 se lee lo siguiente: 

"El cartógrafo dice...
Lo que hago es ciencia. Muestro la tierra tal como es, sin prejuicios.

El rastaman piensa, dibújame un mapa de lo que ves
luego dibujaré un mapa de lo que nunca ves
y adivinen, ¿de quién será el mapa más grande?
Adivinen, ¿de quién es el mapa que dirá la verdad más grande?”.

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Fernando García Aguinaco practica yoga desde 1999 y lo enseña desde 2004, es maestro certificado de Yoga Iyengar, nivel II.
Del 27 al 29 de octubre de 2023, dará el retiro Yoga para sentir en el que se explorará cómo podemos influir en nuestras emociones a través de la práctica de yoga. Más información aquí.

Leer Autobiografía de un yogui de Paramahansa Yogananda

Terminé de leer Autobiografía de un yogui de Paramahansa Yogananda. Significativo hacerlo en plena entrada de luna llena del día de hoy. 

Pablo d'Ors, en la introducción de la versión editada en 2022 y traducida por Alfonso Barguñó, escribe: 

"No creo que este libro pueda leerse sin que se produzca una transformación espiritual en su lector... Leer es entonces, como diría mi amado Gandhi, un experimento con la verdad, una experiencia para ser, una vía para la iluminación. No puedes quedarte fuera de lo que lees: el texto habla de ti, te apunta".

Casi al final del libro, Paramahansa cita este proverbio persa: 

"Busca la verdad en la meditación, no solo en libros polvorientos. Para encontrar a la Luna, debes mirar al cielo, no al estanque".

Que esta breve nota sea una invitación para meditar, mirar al cielo y leer este clásico, publicado por primera vez en 1946. 

Recomendaciones de libros afines al yoga - video y bibliografía

Hace rato platicamos para recomendar libros afines al yoga. La mayoría de estos textos fueron traducidos directamente del sánscrito al español en fechas recientes. 
Puedes ver el video de la plática aquí: 

BIBLIOGRAFÍA:

• UPANISAD, CORRESPONDENCIAS OCULTAS. Edición y traducción del sánscrito: Juan Arnau. Con la colaboración de los sanscritistas Óscar Figueroa, Wendy Phillips, y Roberto Garcia. Editorial Atalanta. 2019.
• BHAGAVADGĪTĀ, Edición bilingüe de Juan Arnau. Editorial Atalanta, 2017.
• Cosmologías de India (Médica, sāmkhya y budista). Juan Arnau. Fondo de Cultura Económica, 2012.
• Sāmkhyakārikā de Īsvarakrsna. Las estrofas del Sāmkhya.  Traducción , introducción y comentarios de Laia Villegas. Editorial Kairós, 2016.
• VIJÑĀNA BHAIRAVA TANTRA. Traducción, estudio preliminar y comentarios de Óscar Figueroa.  Editorial Kairós, 2016.
• Patañjali, YOGASŪTRA Los aforismos del Yoga. Traducción, introducción y comentarios de Òscar Pujol. Editorial Kairós, 2016.

Muchas gracias a Mónica Peón y al Iyengar Yoga Center por la invitación.

Victor Segalen y el valor de lo diverso

Hoy hace 100 años, el 21 de mayo de 1919, murió Victor Segalen. Fue encontrado desangrado al pie de un árbol del bosque bretón junto a un ejemplar de Hamlet. 

Tenía apenas 41 años de edad, pero tuvo, como escribe el filósofo también francés Michel Onfray, "una vida breve llena de mil vidas". 

Onfray se refiere a Segalen en el final de la primera parte, dedicada al tiempo, de su obra Cosmos: 

“Víctor Segalen, quién escribió sobre Rimbaud [El doble Rimbaud] y sobre Gauguin “homenaje a Gauguin” y vivió una vida de médico y de marino, de poeta y de viajero, de novelista y de etnólogo, de arqueólogo y de sinólogo, de compositor y de libretista de ópera (sobre Siddhartha u Orfeo para Debussy), una vida breve llena de mil vidas: médico colonial, marino de todos los mares del mundo, fumador de opio, pensador de la sinestesias, explorador de Tahití tras las huellas de un Gauguin que acababa de ser enterrado, hedonista en Polinesia, lector ferviente de Nietzsche, pensador del exotismo, lector de Buda en Ceilán, viajero de peregrinajes literarios, particularmente en Yibuti tras las huellas de Rimbaud, melómano amante de Peleas y Melisande, autor de pequeños textos eminentemente singulares, amante de la música maorí, candidato sin suerte al premio Goncourt con Les immémoriaux [Los inmemoriales], gran libro de etnología poética, fino analista de la pintura de Gustave Moreau, estudiante tardío del chino y las lenguas orientales, intérprete de la Marina, accesoriamente casado y padre de tres hijos, habitante de China durante cinco años, paciente de la región a caballo para “sentir la China”, iniciado en la vida secreta del emperador –un saber que nutrió el extraño René Leys– poeta de Estelas, Profesor de medicina en inglés en Tianjín, médico personal del hijo del presidente de la República China, impulsor de un museo de arte chino, correspondiente asiduo de Claudel, pero también de Jules de Gaultier, el filósofo del bovarismo, fundador de un instituto de sinología, arqueólogo en las fronteras del Tíbet, director de colección en una editorial de libros bibliófilos, descubridor de la más antigua estatua china (un cabello dominando a un bárbaro) y de otras piezas excepcionales, topógrafo de la regiones hidráulicos que atraviesa, fusilero marino durante la Primera Guerra Mundial, médico de hospital, después médico militar de expedición, autor de un famoso libro sobre la estatuaria China, apasionado del Tíbet, cuyas obras fundadores descubre, autor de un largo y magnífico poema titulado “Thibet”. pp. 107-108.

 En su Ensayo sobre el exotismo: Una estética de lo diverso, Segalen escribe lo siguiente:

"Cuando los hindúes piensan, cierto principio particular tiende enseguida a universalizarse"

"No presumamos de poder asimilar las costumbres, los pueblos, las naciones, los otros; por el contrario, alegrémonos de no conseguirlo nunca, reservándonos así el duradero placer de sentir lo Diverso."

"Aumentar nuestra facultad de percibir lo Diverso, ¿es reducir nuestra personalidad o enriquecerla? ¿Robarle algo o multiplicarla? A no dudarlo: es enriquecerla en abundancia, con todo el Universo."

"¿Puede decirse que los Vedas sintieron la naturaleza? ¡No! La animaron según el juego de sus deseos."

"El exotismo de los sexos. Y allí toda la Diferencia, toda la incompatibilidad, toda la Distancia, surge, se revela, grita, llora, solloza con amor o desprecio. Y la locura de los Amantes que quieren fundirse por un prodigio tan desmesurado como el del Yogui que desea fusionarse con Brahma."

"Mi proyecto es el de la absorción del universo por una idea en germen que se hincha".

En el mismo ensayo se publica un extracto de una carta que escribió Segalen al filósofo Jules de Gaultier en 1908, en la que se lee: 

"Sucede que el examen más serio y más severo de mi propio pensamiento me ha llevado a aceptar como verdaderos maestros solo a los hindúes y a usted, pero proclamándolo en voz alta. Nietzsche ha sido para mí un precioso roborativo, pero no sé pensar como él. Kant es de una soberbia distinción, el primer Kant; pero no sé sentir como él. No obstante, los hindúes, por medio de juegos, engranajes y un modo «expansivo» que se me ha impuesto, me han enseñado a dejar que el pensamiento viva y se extienda, y usted me enseñó a conducirlo. En definitiva, se trata de lo Diverso. Tras haber sentido intensamente el Exotismo, todos los Exotismos, el del espacio (razas, sexos), el del Tiempo (amor por el Pasado)... y de un modo al principio muy ingenuo, me pregunté cuál era el factor común de estas bellas sensaciones y creí entender que yo era capaz de detectar lo Diverso. Ese será mi punto de partida. Después lo dejaré germinar y, como hicieron los hindúes, lo dejaré extenderse hacia todo y absorber todo a su alrededor".

Escribo esta breve entrada, inspirado por las coincidencias y como invitación para leer más de este diverso personaje el cual apenas descubrí hace un par de días.

Recuerdo una de mis conceptos favoritos vinculados al yoga, compartido por el filósofo Douglas Brooks: 

"La libertad es nuestra naturaleza y la dignidad y el valor de la diversidad real la más alta expresión del yoga"  

El OM, los 100 años de BKS Iyengar, su libro Yoga para Deportes y los diez años de la AMYI

En este programa de Yoga Ludus hablé sobre el Aum (OM), los 100 años de B.K.S. Iyengar, su libro Yoga para deportes, los diez años de la Asociación Mexicana de Yoga Iyengar, Christian Pisano, próximos eventos, el taller de yoga de tres días que daré en noviembre en Tepoztlán ... Te invito a verlo:  

Si la reproducción del video de abajo no empieza de inmediato haz clic aquí para verlo en YouTube

Gracias a Emma Garcia por la invitación.

Pueden ver mi participación anterior en Yoga Ludus (marzo 2018) aquí. 

Namasté, 

Fernando.

El ardor, libro de Roberto Calasso

En la semana terminé de leer el libro El ardor de Roberto Calasso.

Ardor es uno de los significados de la palabra en sánscrito tapas. Uno de los tres elementos del yoga de la acción, ver yogasutra II.1 de Patanjali).

Este libro es un extenso comentario del śatapatha brāhmaṇa, texto que describe rituales védicos que como escribe Calasso en su conclusión: "Es como meterse en el centro irradiante de la India. Pero no era a esto a lo que aspiraba la idea -abandonada más tarde- del comentario. Al contrario, era un intento de salir de toda coordenada geográfica y temporal para volver a observar en su carácter elemental, ciertos gestos, advertidos o no, que nos acompañan siempre y sin los cuales no existiríamos: los actos de respirar, tragar, copular, cortar, matar, evacuar, hablar, quemar, verter, pensar, soñar, mirar, y algunos otros." (p. 458).

Consideren leer la conclusión del libro titulada 'Antecedentes y consecuentes' también al iniciar el libro.

Gracias a Mariángeles S. por regalármelo. 

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Namasté,

Fernando. 

"De qué hablo cuando hablo de escribir" y la practica de yoga

Comparto estas citas del libro De qué hablo cuando hablo de escribir del escritor japonés Haruki Murakami que me remitieron a diversas enseñanzas fundamentales del yoga. Entre ellas, el esfuerzo físico y sus beneficios en el cuerpo mental, intelectual y espiritual, así como a la búsqueda interna que nos conduce, a través de la creación, hacia la libertad.  

El libro fue publicado en español en abril de 2017. Publicado originalmente en 2015, ocho años después de su también introspectiva obra De qué hablo cuando hablo de correr. 

Me centro sobre todo en citas del capítulo 7, titulado "Una infinita vida física e individual":

“Perder musculatura y engordar se convierte en la principal y dolorosa tesitura a la que se enfrenta nuestro cuerpo. Para remediarlo, es imprescindible hacer un esfuerzo extra, hasta cierto punto artificial, que nos permita mantener un estado físico decente.
“Cuando la fuerza disminuye (también esta es una idea mía de carácter genérico) decae con ella la capacidad de pensar. Se pierde agilidad mental, flexibilidad espiritual”. p. 170.

”Según las investigaciones actuales de los neurólogos, la cantidad de neuronas que se generan en el hipocampo del cerebro aumenta notablemente con el ejercicio aeróbico, por ejemplo, la natación o correr, considerados esfuerzos moderados si se practican de forma continuada. Si no hay ejercicio, las neuronas mueren al cabo de un día. Un auténtico desperdicio en opinión de los expertos, pero si por el contrario se las estimula intelectual y físicamente, terminan por activarse y conectarse a la red ya existente en el cerebro. Se integran así en el sistema de comunicación y transmisión con el entorno. Es decir, la red neuronal del cerebro se extiende, se hace más tupida. Gracias a ello, la capacidad de aprendizaje y la memoria aumentan y, como resultado, es posible modificar el pensamiento con mayor flexibilidad al tiempo que se desarrolla la creatividad.  Los procesos mentales pueden ser más complejos y la capacidad imaginativa aumenta. pp 170-171.

“Después de leer en una revista científica aquel artículo sobre el proceso de formación de las neuronas gracias al ejercicio físico, sentí de nuevo que todo lo que había hecho, que todos mis sentimientos e intuiciones no estaban en absoluto equivocados. De algún modo fue la confirmación de que escuchar lo que el cuerpo dice y siente es importante para una persona que cree en algo. Ya que el espíritu o la mente al final no dejan de ser extensiones del cuerpo”. p. 174.

“El fundamente de todo escritor es contar una historia; expresado con otras palabras se puede decir que es penetrar en la parte más profunda de la conciencia. En cierto sentido es sumergirse en la oscuridad del corazón. Cuanto más grande es la historia, más debemos adentrarnos en esas profundidades…Cuanto más precisa sea la historia, más oscuridad habrá en los pasadizos subterráneos, más intensa y densa se volverá”…”El escritor encuentra lo que necesita en lugares así, es decir, encuentra el alimento imprescindible para su novela y después regresa con ello al territorio exterior de la conciencia…” P. 175.

“Mi idea de lo que significa vivir plenamente tiene que ver con restablecer y cuidar el cuerpo, que es la estructura física que guarda nuestro espíritu, y avanzar firmamento con él hacia delante, paso a paso. Vivir es (la mayoría de las veces) una lucha a largo plazo que puede resultar incluso aburrida. A mí me resulta imposible llevar y mantener mi voluntad y mi espíritu hacia delante si no lo acompaño de esfuerzo físico. La vida no es fácil. Un desequilibrio hacia algún lado termina por significar, tarde o temprano, que la parte perjudicada se va a vengar (o a compensar). La balanza inclinada a un lado regresa inevitablemente a su posición original. La fuerza física y la espiritual son, por así decirlo, como las ruedas motrices de un coche. Si funcionan a la par, demuestran toda su eficacia.” P. 183.

Hasta aquí las citas del capítulo 7. En el capítulo siguiente titulado "Sobre la escuela" llama la atención la relación que hace entre la visión del mundo, su expansión y  el endurecimiento del cuerpo:

“Si uno solo ve las cosas desde su punto de vista, el mundo se hace pequeño, se espesa. Es irremediable. Al mismo tiempo, el cuerpo se endurece, el juego de piernas se ralentiza y terminamos por ser incapaces de movernos como nos gustaría. Por el contrario, si uno es capaz de mirarse a sí mismo y el lugar que ocupa desde distintos ángulos, es decir, ocupar otros sistemas, el mundo se expandirá, se convertirá en un lugar más flexible y más tridimensional”. p. 208. 

En las siguientes del capítulo 10 “¿Para quien escribo?” el autor japonés, amante del jazz, reflexiona sobre el acto de escribir y crear como una manera de armonizarse con el entorno y de corregirse a uno mismo, enseñanzas que considero fundamentales a la hora de practicar yoga: 

“Creo, por otra parte, que en el hecho de escribir se oculta una intención de curación de mí mismo. Cualquier acto de creación tiene, en mayor o menos medida, esa intención de añadir algo personal, de corregirse a uno mismo. Uno se relativiza, es decir, manifiesta una vertiente espiritual de sí mismo de forma distinta a la que existe en realidad y de esa manera se pueden diluir (o sublimar) los desacuerdos, las discrepancias o las contradicciones que se producen, inevitablemente, en el transcurso de la vida”. p. 240. 

Finalmente les comparto esta cita del capítulo 4 "Sobre la originalidad" en la cual me descubro no tan original :) ya que nos remite a esta alegría súbita a la que me suelo referir a la hora de practicar determinadas posturas de yoga pero que también, como dice Murakami, nos conduce a la libertad. Además de que la palabra alegría está muy presente en estas semanas:  

“A mi modo de ver debería ser la base de cualquier tipo de expresión artística: una alegría espontánea y abundante”…”La originalidad, en cierto sentido, no es más que uno de los resultados de esto deseo, de ese impulso de transmitir la gente una alegría ilimitada por lo que se hace, una sensación de libertad” p. 104.

Evidentemente, hay otras ideas en este libro más que se relacionan con la práctica de yoga. De modo que los invito a disfrutar de la ágil lectura de las 296 páginas que conforman De qué hablo cuando hablo de escribir.

Namastē,
Fernando.

Apuntes para la clase "asanas digitales y consciencia corporal para descansar del enjambre digital"

El martes 7 de junio, di la primera sesión de "Asanas digitales y consciencia corporal para descansar del enjambre digital" en el evento Social Media Week de la Ciudad de México. 

Hoy jueves 9 de junio daré la segunda sesión. Además estaré compartiendo citas e información relativa a yoga a través de mi cuenta de Twitter: https://twitter.com/yogafernando bajo el hashtag: https://twitter.com/hashtag/SMWyoga 

Asanas digitales es un concepto desarrollado por el maestro de yoga B.K.S. Iyengar, a partir del cual invita a despertar la sensibilidad de las yemas de los dedos y llevarla a todo el cuerpo.

El enjambre digital es el tema que el filósofo coreano Byung-Chul Han aborda en su libro En el enjambre. Ensayo en el que "analiza como la revolución digital, internet y las redes sociales han transformado la esencia misma de la sociedad". 

El libro es una fascinante crítica de lo que a muchos de los presentes en este evento nos fascina. 

A continuación algunas ideas de este libro que se vinculan con enseñanzas del yoga.

Silencio y espíritu

La práctica de yoga nos ayuda a crear espacio y atender el silencio para conocernos mejor a nosotros mismos. Chul Han cita a Michael Butor "Los nuevos medios de comunicación son admirables, pero producen un ruido enorme" y añade: 

El medio del espíritu es el silencio. Sin duda, la comunicación digital destruye el silencio. Lo aditivo, que engendra el ruido comunicativo, no es el modo de andar del espíritu. pp. 38-39 (capítulo: Sin mediación).

Las dimensiones no verbales de la comunicación

En la práctica de yoga trabajamos a partir de los distintos órganos de percepción. Pratya, la palabra en sánscrito para la vista se usa para nombrar en general a los sentidos. La memoria, como explica el maestro Jawahar Bangera, radica en la piel. La piel y su dimensión táctil, como enseñan el yoga y explica el autor de El enjambre, profundiza el conocimiento y  la comunicación. 

La parte verbal de la comunicación es muy escasa. El núcleo de la comunicación está constituido por las formas no verbales, tales como los gestos, la expresión de la cara, el lenguaje corporal. Esas formas confieren a la comunicación su carácter táctil. Con la dimensión táctil no nos referimos al contacto corporal, sino a la pluralidad de dimensiones y estratos en la percepción humana, que no se reduce a lo visual, sino que implica también la participación de otros sentidos. El medio digital despoja la comunicación de su carácter táctil y corporal". p. 42 (capítulo: El listo Hans). 

La mano...

La práctica fundamental de esta clase radicará en trabajar apertura de hombros y un fuerte trabajo con manos para profundizar en la sensibilidad digital. Al respecto, Chul Han hace una interesante reflexión del uso de las manos y la palabra digital:

Los aparatos digitales hacen que las manos se atrofien...El hombre del futuro ya no necesitará manos. No tendrá que tratar y elaborar porque ya no tendrá que habérselas con cosas materiales, sino solo con informaciones ajenas a la condición de cosas. En el lugar de las manos se introducen los dedos. El nuevo hombre teclea en lugar de actuar...La palabra "digital" refiere al dedo (digitas), que ante todo cuenta. La cultura digital descansa en los dedos que cuentan. Historia, en cambio, es narración. Ella no cuenta...ni los tweets ni las informaciones se cuentan para dar lugar a una narración. Tampoco la timeline (línea del tiempo) narra ninguna historia de la vida, ninguna biografía. Es aditiva y no narrativa...También los amigos de Facebook son, ante todo, contados. La amistad, por el contrario, es una narración". pp. 56-58 (capítulo: De la acción al tecleo).

Namasté,

El próximo jueves 9 daré una segunda sesión con el mismo tema.

Gratitud - breve comentario del libro de Oliver Sacks

Creo que nunca había leído un libro en menos de una hora. Ciertamente, Gratitud de Oliver Sacks es un libro corto pero ha resultado muy especial.

Hace diez días compré el libro para regalárselo de cumpleaños a mi mamá. También quería que lo compartiera con mi papá que tenía atrofia multisistémica. Él ya había leído el ensayo titulado De mi propia vida en el que Sacks expresa su inmensa gratitud por haber tenido una buena vida. Sin embargo, doce horas después de comprar el libro mi papá murió.

En el ensayo Mercurio, Oliver Sacks escribe, "A los ochenta años ... eres más consciente de la fugacidad de la vida, y quizá te fijas más en la belleza". Mi papá murió a los 73. La penúltima vez que lo vi, antes de despedirme le dije "ya no descansaste pa" y me respondió "disfruté mucho el estarlos viendo".

Pa, en estos días tus recuerdos y enseñanzas surgen cada momento. Algunas de las enseñanzas que más aprecio son tus emotivas muestras de entrega, disfrute y agradecimiento total que nos mostraste ante actos cotidianos en tu último año de vida.

El sábado pasado compré una vez más el libro. Hoy lo leí dos veces. Seguramente lo leeré varias veces más.

Vale la pena ver más grandes las fotos del libro, lo cual pueden hacer en http://www.billhayes.com/photographs/oliver-others/

Cómo Funciona la Música

Comencé a leer el libro Cómo Funciona la Música (How Music Works) de David Byrne el 5 de enero del 2015 y lo terminé exactamente un año después. 

La lectura la fui haciendo al mismo tiempo que armé una lista de reproducción en Spotify. Cuando en el libro aparecía el nombre de una canción incluía ésta. Cuando leía el nombre de un artista, lo buscaba en Spotify y escogía alguna de las canciones más escuchadas del artista. Si en el libro aparecía de nuevo el nombre del mismo artista, incluía otra canción. 

Así sumé 440 canciones en la lectura del cuerpo principal del libro (441 páginas). Luego incluí otras 140 canciones a partir de la discografía que al final del libro incluye David Byrne. 580 canciones con duración total de 49 horas y 29 minutos. Mucha y diversa música.

Descubrir nueva música es algo que siempre he agradecido. David Byrne es uno de mis artistas favoritos. He disfrutado la banda Talking Heads que fundó en los años setenta, su creación fotográfica, su libro Diarios de Bicicleta (2010) y sus sellos de música Luaka Bop y Todo Mundo. También disfruté el legendario concierto que dio el 3 de mayo de 1990 en el Teatro Angela Peralta de Polanco para presentar su disco Rei Momo.

Me animó la idea de oír más música a partir de la divulgación escrita por David Byrne. Hay algunas canciones que no me gustan. Hubo descubrimientos y volví a escuchar canciones que hace lustros no oía.  El objetivo del playlist fue poder regresar a esta música y compartirla. 

Si quieres escuchar o seguir el playlist haz clic aquí. 

Una digresión en este blog de yoga. En la música, gracias a ella como en la creación, uno se conoce más. Así como lo hacemos a través de la práctica de yoga. A propósito de este conocimiento en relación con la composición musical, David Byrne escribe al final de la sección "Narrativa emergente":

Es una colaboración con uno mismo, con el subconsciente propio y con el colectivo, tal como lo expresaba Jung. Igual que en los sueños, a menudo parece que una parte oculta de uno mismo, un Doppelgänger, trata de comunicarse, de transmitir información importante. Al escribir nos adentramos en diferentes aspectos de nosotros mismos, en diferentes personajes, en diferentes partes de nuestro cerebro y de nuestro corazón. 

Las primeras doscientas canciones del playlist:

“El hombre verdadero respira con sus talones”

En estos días he compartido un par de lecturas con algunos de mis alumnos, ambas tomadas del libro Awakening the Spine (El Despertar de la Columna) de Vanda Scaravelli, uno de mis libros de yoga favoritos. Comparto también por acá.   

Nacida en Florencia, Italia en 1908, Vanda Scaravelli fue familiar y amiga de diversos intelectuales y artistas,  también estudió durante muchos años con B.K.S. Iyengar. Awakening the Spine: The Stress-Free New Yoga that Works with the Body to Restore Health, Vitality and Energy, título completo del libro, fue publicado en 1991.  

En él dedica un capítulo al  Pie en la tradición china (página 98) y cita un fragmento del  libro del filósofo del s. IV a.C. Chuang Tzu:

“El hombre verdadero respira con sus talones”

“¿A que me refiero con un hombre verdadero?

"El hombre verdadero de la antigüedad, no se rebelaba contra la necesidad, no crecía orgulloso en la abundancia, no planeaba sus asuntos. Un hombre así podía cometer un error y no arrepentirse, podía encontrarse con el éxito y no hacer un espectáculo. Un hombre así podía escalar cimas y no tener miedo, entrar al agua y no mojarse, entrar al fuego y no quemarse. Su conocimiento lo hacia capaz de superar caminos como este.

"El hombre verdadero de la antigüedad dormía sin sueños y se despertaba sin preocupaciones; él comía sin saborear y su respiración venía desde su profundidad. El hombre verdadero respira con sus talones, la masa de los hombres respiran con sus gargantas. Aplastados y jorobados. Dicen con voz entrecortada sus palabras como si tuvieran nauseas. Profundos en sus pasiones y deseos, son superficiales en los trabajos del cielo”. 

Más adelante en el libro, Scaravelli se refiere al Caminar y escribe: 

Carga  tu cuerpo pero por favor no dejes que el cuerpo te cargue a ti. Al caminar en las calles, uno puede ver gente que sigue pesadamente a sus cuerpos. Sus cabezas se inclinan hacia delante, jalados por sus cuellos, en sus piernas inseguras. Sus pies apenas tocan el suelo. Es evidente que son esclavos de sus cuerpos, que siguen los murmullos de sus mentes parlanchinas.

Debemos de caminar bien como los animales lo hacen.

Baja los talones primero, colocando el pie directamente frente a ti. Luego estira la suela del pie, permitiendo que reciba el peso del cuerpo, moviéndose hacia los dedos. Mientras la otra pierna se mueve hacia delante mantén el pie de atrás en el suelo, de modo que la parte trasera de las rodillas permanezca extendida y abierta hasta el último momento previo a que se levante el pie para el próximo paso.

Esta manera de caminar te ayudará a restablecer el orden, si tu cuerpo tiene malos hábitos.

Siempre estamos de prisa, corremos, corremos, corremos para ser capaces de hacer tantas cosas como sea posible: para lograr, para ser, para obtener. Correr es un síntoma de miedo, correr tras algo o tras alguien. Somos esclavos no solo de los demás, sino de nosotros mismos, de nuestras ideas, de nuestras ambiciones, de nuestros proyectos e incluso de nuestras proyecciones mentales. Es una actitud miserable que la vida no merece. El esclavo corre, pero el rey se mantiene tranquilo y permanece quieto en su lugar. (Scaravelli, Awakening the Spine, p. 121)

Sin duda, Awakening the Spine de Vanda Scaravelli, es uno de los libros de yoga editados de forma más atractiva con información muy diversa y ricamente contextualizada. ¡Muy recomendable! A mi me acompaña desde el 2004 :)  

Haz clic en la siguiente imagen para poder echarle un vistazo al libro: 

Namasté.