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Intento yóguico de trazar una ruta hacia la emoción predilecta - Artículo sobre yoga y emociones

Intento yóguico de trazar una ruta hacia la emoción predilecta.*

Fernando García Aguinaco

«El objetivo del arte no es la descarga momentánea de una secreción de adrenalina, sino la construcción paciente, a lo largo de toda una vida, de un estado de quietud y de fascinación.»
Glenn Gould, pianista. (Citado por el escritor francés, practicante de Yoga Iyengar, Emmanuel Carrère en su libro Yoga). 

 

Sentir la sutileza del espacio entre la piel y los músculos enriquece el discernimiento y mejora la comunicación entre cuerpo físico y mente. La sensación en la postura de yoga gana profundidad. Yoga es profundizar el compromiso. 

Hace años en un entrenamiento de maestros de yoga, la maestra Cathy Rogers Evans nos preguntó ¿para qué hacíamos yoga? Respondí, “hacemos yoga para sentir”.

Profundizar el compromiso con lo que sentimos. 

Quizá no haya habido periodo en la historia de la humanidad en el cual tantos hayamos transitado tan intensamente entre emociones como en este tiempo de pandemia y coletazo post pandémico. 

¿Por cuánto hemos pasado en estos años?

Duelos, insomnio, ansiedad, incertidumbre, abandono de actividades habituales, apatía, miedo, ira, aislamiento, desesperanza y angustia pero también, alivio, amor, esperanza, satisfacción, reencuentros, risa y la recuperación de la calma.

¿Qué tanto nos ha servido la práctica de yoga para hacernos conscientes de lo que hemos sentido y con qué profundidad?

¿Qué tanto hemos utilizado nuestra práctica para procurar migrar, por ejemplo, de la tristeza a la alegría?

En este retiro a partir de la práctica de yoga en un entorno natural y amigable, exploraremos cómo podemos influir en nuestras emociones. Más información, clic en la foto.

La práctica de asana (posturas de yoga) comienza en annamaya kosa (cuerpo físico). La práctica constante y el estudio nos permite identificar con mayor precisión distintas partes del cuerpo y comenzar a aplicar el discernimiento (viveka) que vincula con los otros cuerpos o envolturas (kosa) más sutiles del cuerpo. 

La práctica incide de inmediato en el cuerpo energético - emocional (pranamaya kosa), el cuerpo mental (manomaya kosa), la envoltura inteligente del cuerpo (vijñanamaya kosa) en la cual se refina el discernimiento para finalmente conectar con la envoltura más sutil (anandamaya kosa), el cuerpo espiritual. 

La práctica de asana y pranayama nos da una profundidad estratégica para vincularnos con el complejo cuerpo de las emociones. 

Distinguir las "esencias de las emociones" tiene el mismo efecto que percibir el espacio entre la piel y los músculos a la hora de hacer posturas de yoga. Nos ayuda a aplicar el discernimiento para reconocer lo que sentimos y saber cómo y dónde estamos. 

Para eso sirven los mapas, y es lo que este texto procura ser, un somero recordatorio de distintas enseñanzas relacionadas al yoga y las emociones.  

Los indios son expertos en hacer listados. Por ejemplo, Samkhya, una de los seis darshanas — doctrinas o escuelas clásicas de la filosofía india, asociadas al yoga — significa enumeración en sánscrito y se le conoce como la filosofía de la enumeración. 

Las enumeraciones nos hacen ver claramente las opciones, ayudan a aplicar el discernimiento, el cual nos ayudar a trazar rutas a seguir, a partir de lo que sentimos. 

NUEVE RASA

Gracias al teatro tradicional de la India se han reconocido las siguientes “esencias de las emociones” cuya palabra en sánscrito es rasa, la cual también significa sabor: 

Término en sánscrito	Significado principal	Significados adicionales y emociones relacionadas
Shringara	Amor	Estremecimiento amoroso. Belleza, sentimiento estético, devoción
Hasya	Alegría	Humor, risa, sarcasmo
Adbhuta	Asombro	Embelesamiento. Curiosidad, misterio
Shanta	Calma	Quietud. Paz, apaciguamiento, relajación, descanso
Raudra	Enojo	Furor. Violencia, irritación, estrés
Virya	Valor	Sentimiento heróico, determinación, confianza
Karuna	Tristeza	Compasión, patetismo, lástima, simpatía
Bhayanaka	Miedo	Terror, ansiedad, nerviosismo, preocupación
Vibhatsa	Disgusto	Depresión, insatisfacción

Cuadro a partir de información encontrada en los libros:  La contemplación del héroe de Christian Pisano y The Yoga of the Nine Emotions: The Tantric practice of Rasa Sadhana de Peter Marchand, basado en las enseñanzas de Harish Johari.

A grandes rasgos podemos identificar a las siguientes rasa como deseables: amor, alegría, asombro y valor. Mientras que las no deseables son: enojo, tristeza, miedo y disgusto.

Shantarasa, el sabor de la calma, la quietud o el apaciguamiento, aunque se vincula a las emociones deseables, también se considera una rasa más neutral y a la que aspiramos con la práctica. Se vincula a samadhi. De acuerdo a el filósofo místico del Valle de Cachemira, Abhinavagupta (950-1020), es la única y verdadera felicidad.

Rasa Sadhana
La antigua práctica holística y tántrica de Rasa Sadhana plantea hacer un ayuno emocional de modo que durante determinado tiempo, un día o una semana, el practicante decide no involucrarse, de inicio, con alguna de las emociones no deseables. Una vez que se logra cierto control sobre estas emociones se puede experimentar también ayuno de una emoción deseable. 

A través de la fuerza de voluntad, también se busca por un tiempo determinado por el practicante, quedarse en una rasa elegida. Sin importar lo que suceda. En esta práctica debemos recordar que cada rasa está siempre presente en cada situación,  de modo que podemos extraer esa emoción elegida estemos donde estemos.

Otro paso importante de Rasa Sadhana es escoger nuestra personal rasa predilecta. Uno debe ejercitarse en la práctica de esta rasa para integrarla a nuestra vida diaria y ubicarla en el centro de nuestros deseos.

Necesitamos ver, sentir y abrazar cada emoción para identificarlas, hacer los cambios requeridos, y así profundizar el compromiso con nuestros deseos más profundos. El discernimiento y el rigor que aporta la práctica nos ayudará a tener una mayor inteligencia emocional.

 

Dada la complejidad del tema emocional, es importante considerar el acompañamiento terapéutico y sobre todo tener muy presente que las relaciones sociales y la comunidad son básicas para restaurar la sensación de bienestar. También fundamental es la práctica de ejercicio, tener una alimentación saludable, procurar un buen sueño, descanso y ocio. 

INFORMACIÓN ADICIONAL

Guna y Rasa

Como practicantes de yoga estamos familiarizados con las tres guna o cualidades con las cuales está tejida la naturaleza. Las rasa se vinculan primordialmente con un guna: 

Guna	Rasa
Rajas (movimiento, dinamismo, actividad, inestabilidad):	Amor, alegría, asombro, valor, tristeza y enojo
Tamas (inercia, letargo, apego, duda):	Disgusto y miedo
Sattva (luz, claridad, luminosidad y equilibrio):	Calma

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"El noventa y nueve por ciento de toda comunicación humana es emocional, no intelectual. Las emociones, en mucha mayor medida que los pensamientos, son las que dirigen gran parte del comportamiento en el mundo. Las emociones no sólo tienen que ver con lo que sentimos, sino con el valor que damos a las cosas.” nos dice B.K.S. Iyengar en el capítulo 3. VITALIDAD: El cuerpo energético (prana) de su libro Luz sobre la vida. 

En este capítulo, Iyengar escribe: "Mediante el yoga podemos atenuar las seis perturbaciones emocionales que nos causan tanta angustia: lujuria, orgullo y obsesión, cólera, odio y codicia. La psicología occidental las llama emociones negativas, y para el cristianismo son pecados mortales. Cuando escapan a nuestro control, esas reacciones emocionales son enemigas del crecimiento espiritual. No obstante, cada una de esas emociones existe con un propósito y pueden utilizarse de manera sabia. Por ejemplo, se transforman y expresan en términos sentimentales, gestos y posturas en la composición de la danza clásica índica. En realidad, nuestras emociones cuentan con mucha energía, que cuando no se dirige hacia fuera, hacia el mundo, puede cultivarse para ayudarnos en nuestro Viaje Interior”. 

“La mayoría de las personas se dejan atrapar en estas perturbaciones emocionales y rebotan de unas a otras como si fuesen bolas de billar. El yoga nos ayuda a salir de ese billar emocional. Nos enseña cómo controlar nuestras emociones de manera que no sean ellas las que nos controlen.”

"Debemos afrontar nuestras emociones, no huir de ellas”.

Que sirvan estas líneas como invitación para volver a leer este entrañable capítulo.  El libro, por cierto, cierra con una secuencia de asanas para la estabilidad emocional.   

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Yoga sutra II.33: vitarkabadhane pratipaksabhavanam

Los principios contrarios a yama o niyama deben ser contrarrestados con el conocimiento discriminador.

B.K.S. Iyengar hace el siguiente comentario de este importante yoga sutra de Patanjali: “Algunas personas dan una interpretación objetiva a este sutra y mantienen que si uno es violento, debe pensar lo contrario, o que si se está apegado, debe desarrollarse el no apego. Eso es el pensamiento contrario, o pratipaksa bhavana. Si una persona es violenta, lo es. Si es iracunda, lo es. El estado no difiere del hecho; pero en lugar de intentar cultivar la condición opuesta, debe profundizar en la causa de su ira o violencia. Eso es paksa bhavana. También es necesario estudiar las fuerzas opuestas con calma y paciencia. Entonces se desarrolla equilibrio.”

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*El título de este artículo se deriva del libro The Cartographer Tries to Map a Way to Zion, (El cartógrafo intenta trazar una ruta a Zion). Zion es la tierra prometida para los rastafaris. En el libro del jamaiquino Kei Miller se presenta un diálogo entre un cartógrafo y el rastafari. En el poema # 4 se lee lo siguiente: 

"El cartógrafo dice...
Lo que hago es ciencia. Muestro la tierra tal como es, sin prejuicios.

El rastaman piensa, dibújame un mapa de lo que ves
luego dibujaré un mapa de lo que nunca ves
y adivinen, ¿de quién será el mapa más grande?
Adivinen, ¿de quién es el mapa que dirá la verdad más grande?”.

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Fernando García Aguinaco practica yoga desde 1999 y lo enseña desde 2004, es maestro certificado de Yoga Iyengar, nivel II.
Del 27 al 29 de octubre de 2023, dará el retiro Yoga para sentir en el que se explorará cómo podemos influir en nuestras emociones a través de la práctica de yoga. Más información aquí.

Recomendaciones de libros afines al yoga - video y bibliografía

Hace rato platicamos para recomendar libros afines al yoga. La mayoría de estos textos fueron traducidos directamente del sánscrito al español en fechas recientes. 
Puedes ver el video de la plática aquí: 

BIBLIOGRAFÍA:

• UPANISAD, CORRESPONDENCIAS OCULTAS. Edición y traducción del sánscrito: Juan Arnau. Con la colaboración de los sanscritistas Óscar Figueroa, Wendy Phillips, y Roberto Garcia. Editorial Atalanta. 2019.
• BHAGAVADGĪTĀ, Edición bilingüe de Juan Arnau. Editorial Atalanta, 2017.
• Cosmologías de India (Médica, sāmkhya y budista). Juan Arnau. Fondo de Cultura Económica, 2012.
• Sāmkhyakārikā de Īsvarakrsna. Las estrofas del Sāmkhya.  Traducción , introducción y comentarios de Laia Villegas. Editorial Kairós, 2016.
• VIJÑĀNA BHAIRAVA TANTRA. Traducción, estudio preliminar y comentarios de Óscar Figueroa.  Editorial Kairós, 2016.
• Patañjali, YOGASŪTRA Los aforismos del Yoga. Traducción, introducción y comentarios de Òscar Pujol. Editorial Kairós, 2016.

Muchas gracias a Mónica Peón y al Iyengar Yoga Center por la invitación.

Explorar para sentir - artículo

Explorar para sentir
Fernando García Aguinaco.

Comencé a escribir estas líneas cuando percibí la agradable amplitud en las sienes que suelo sentir al tomar café.

Una vez leí que la satisfacción que nos da el primer trago de café es un vislumbre de moksha, la liberación final a la cual aspiramos con la práctica de yoga.

La mayoría de los que practicamos yoga no lo hacemos en busca de esa emancipación final del alma. Al menos no, en un principio. Si nos enganchamos con la práctica es porque nos hace sentir.

Hace años en un entrenamiento de maestros, la maestra nos preguntó por qué practicamos yoga. Mi respuesta fue: para sentir.

Sentirnos más en armonía con nuestro entorno, sentir el vigor y confianza en nosotros mismos que nos da la práctica de posturas de pie, experimentar la súbita explosión de alegría que da abrir el pecho, pero también sentir la inmensa frustración que nos da una complicada, o no tan complicada, extensión al frente. Incluso podemos experimentar la transformación que con observación y paciencia puede ocurrir desde la frustración a la alegría, al mantener durante más tiempo esa misma postura complicada.

Para sentir esta transformación a veces basta una inhalación más, una exhalación más larga, una manera distinta de entrar a la postura o repetir varias veces una acción.

En la primera clase que tomé con Prashant Iyengar, en el Ramamani Iyengar Memorial Yoga Institute en India en noviembre pasado, nos dijo: ¡Cómo pueden explorar si solamente hacen una vez la postura!

Desde un enigmático origen, el universo se ha transformado de ser una confusa nube de polvo cósmico a las preciosas formas de las cuales hoy somos parte. Esto se ha logrado a través de la repetición de ciclos a lo largo de miles de millones de años. El universo está en continua expansión. De modo que cada repetición se realiza desde un sitio diferente. Esta evolución universal hacia la armonía se conoce en sánscrito como rta, el orden cósmico.

Dentro de nosotros existe un sofisticado microcosmos y al ser parte del vasto universo, tenemos esa misma facultad de evolucionar a partir de la repetición de distintos procesos hacia una mayor armonía.

Lavarnos los dientes, meditar, tomar la matutina taza de café, escribir, transportarnos, ocuparnos por nuestro bienestar y el de los demás, así como satisfacer la curiosidad de conocer son algunas de las muchas actividades que repetimos y nos hacen ser y sentirnos mejor.

Exploramos para conocer, viajamos para explorar y en esas exploraciones nos podemos conocer más. La práctica de yoga es un viaje constante y debe hacerse con la misma curiosidad con la que doblamos una nueva esquina. La esquina de una calle que caminamos por primera vez o la esquina que doblamos para marcar que en esa página del libro hay unas líneas que nos gustaría volver a atender.

Poder regresar de distintas maneras a un mismo sitio es un regalo al viajar. Releer el pasaje de un libro (o el libro completo) con la visión de conocer más de la trama o el tema profundizan el entendimiento. Estas vueltas nos ayudan a apreciar la magnitud, conocimiento y energía que ese sitio, idea y nosotros mismos tenemos.

Poder entrar a la misma postura durante una misma sesión es un regalo al practicar yoga. Percibir las diferencias al hacer varias veces adho mukha svānāsana, sentir la energía tras cinco minutos en sirsāsana (parado de cabeza) y luego percatarnos que después de hacer una variante, podemos mantener más tiempo la inversión. Hacer con otro enfoque, una vez más, utthita parsvakonasana y pararnos de pie otra vez, conscientemente, en samasthiti son maneras de discernir y ampliar la exploración a la hora de practicar āsanas.

Prashant Iyengar en su libro Organology and Sensology in Yogashastra nos dice que la palabra en sánscrito para los sentidos es Indriya; lo que pertenece a Indra, el rey de las deidades benévolas en el periodo védico.

La invitación para usar a los sentidos más allá de nuestro deleite y conectarnos con nuestra esencia y con algo más grande que nosotros; los demás, el universo, la tierra, el aire o el firmamento queda abierta a la hora de practicar āsanas y prānāyāma con consciencia y curiosidad.

Artículo escrito pensando en este taller que daré el 23 de febrero. Para más información haz clic en la foto.

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Fernando.  

Victor Segalen y el valor de lo diverso

Hoy hace 100 años, el 21 de mayo de 1919, murió Victor Segalen. Fue encontrado desangrado al pie de un árbol del bosque bretón junto a un ejemplar de Hamlet. 

Tenía apenas 41 años de edad, pero tuvo, como escribe el filósofo también francés Michel Onfray, "una vida breve llena de mil vidas". 

Onfray se refiere a Segalen en el final de la primera parte, dedicada al tiempo, de su obra Cosmos: 

“Víctor Segalen, quién escribió sobre Rimbaud [El doble Rimbaud] y sobre Gauguin “homenaje a Gauguin” y vivió una vida de médico y de marino, de poeta y de viajero, de novelista y de etnólogo, de arqueólogo y de sinólogo, de compositor y de libretista de ópera (sobre Siddhartha u Orfeo para Debussy), una vida breve llena de mil vidas: médico colonial, marino de todos los mares del mundo, fumador de opio, pensador de la sinestesias, explorador de Tahití tras las huellas de un Gauguin que acababa de ser enterrado, hedonista en Polinesia, lector ferviente de Nietzsche, pensador del exotismo, lector de Buda en Ceilán, viajero de peregrinajes literarios, particularmente en Yibuti tras las huellas de Rimbaud, melómano amante de Peleas y Melisande, autor de pequeños textos eminentemente singulares, amante de la música maorí, candidato sin suerte al premio Goncourt con Les immémoriaux [Los inmemoriales], gran libro de etnología poética, fino analista de la pintura de Gustave Moreau, estudiante tardío del chino y las lenguas orientales, intérprete de la Marina, accesoriamente casado y padre de tres hijos, habitante de China durante cinco años, paciente de la región a caballo para “sentir la China”, iniciado en la vida secreta del emperador –un saber que nutrió el extraño René Leys– poeta de Estelas, Profesor de medicina en inglés en Tianjín, médico personal del hijo del presidente de la República China, impulsor de un museo de arte chino, correspondiente asiduo de Claudel, pero también de Jules de Gaultier, el filósofo del bovarismo, fundador de un instituto de sinología, arqueólogo en las fronteras del Tíbet, director de colección en una editorial de libros bibliófilos, descubridor de la más antigua estatua china (un cabello dominando a un bárbaro) y de otras piezas excepcionales, topógrafo de la regiones hidráulicos que atraviesa, fusilero marino durante la Primera Guerra Mundial, médico de hospital, después médico militar de expedición, autor de un famoso libro sobre la estatuaria China, apasionado del Tíbet, cuyas obras fundadores descubre, autor de un largo y magnífico poema titulado “Thibet”. pp. 107-108.

 En su Ensayo sobre el exotismo: Una estética de lo diverso, Segalen escribe lo siguiente:

"Cuando los hindúes piensan, cierto principio particular tiende enseguida a universalizarse"

"No presumamos de poder asimilar las costumbres, los pueblos, las naciones, los otros; por el contrario, alegrémonos de no conseguirlo nunca, reservándonos así el duradero placer de sentir lo Diverso."

"Aumentar nuestra facultad de percibir lo Diverso, ¿es reducir nuestra personalidad o enriquecerla? ¿Robarle algo o multiplicarla? A no dudarlo: es enriquecerla en abundancia, con todo el Universo."

"¿Puede decirse que los Vedas sintieron la naturaleza? ¡No! La animaron según el juego de sus deseos."

"El exotismo de los sexos. Y allí toda la Diferencia, toda la incompatibilidad, toda la Distancia, surge, se revela, grita, llora, solloza con amor o desprecio. Y la locura de los Amantes que quieren fundirse por un prodigio tan desmesurado como el del Yogui que desea fusionarse con Brahma."

"Mi proyecto es el de la absorción del universo por una idea en germen que se hincha".

En el mismo ensayo se publica un extracto de una carta que escribió Segalen al filósofo Jules de Gaultier en 1908, en la que se lee: 

"Sucede que el examen más serio y más severo de mi propio pensamiento me ha llevado a aceptar como verdaderos maestros solo a los hindúes y a usted, pero proclamándolo en voz alta. Nietzsche ha sido para mí un precioso roborativo, pero no sé pensar como él. Kant es de una soberbia distinción, el primer Kant; pero no sé sentir como él. No obstante, los hindúes, por medio de juegos, engranajes y un modo «expansivo» que se me ha impuesto, me han enseñado a dejar que el pensamiento viva y se extienda, y usted me enseñó a conducirlo. En definitiva, se trata de lo Diverso. Tras haber sentido intensamente el Exotismo, todos los Exotismos, el del espacio (razas, sexos), el del Tiempo (amor por el Pasado)... y de un modo al principio muy ingenuo, me pregunté cuál era el factor común de estas bellas sensaciones y creí entender que yo era capaz de detectar lo Diverso. Ese será mi punto de partida. Después lo dejaré germinar y, como hicieron los hindúes, lo dejaré extenderse hacia todo y absorber todo a su alrededor".

Escribo esta breve entrada, inspirado por las coincidencias y como invitación para leer más de este diverso personaje el cual apenas descubrí hace un par de días.

Recuerdo una de mis conceptos favoritos vinculados al yoga, compartido por el filósofo Douglas Brooks: 

"La libertad es nuestra naturaleza y la dignidad y el valor de la diversidad real la más alta expresión del yoga"  

El ardor, libro de Roberto Calasso

En la semana terminé de leer el libro El ardor de Roberto Calasso.

Ardor es uno de los significados de la palabra en sánscrito tapas. Uno de los tres elementos del yoga de la acción, ver yogasutra II.1 de Patanjali).

Este libro es un extenso comentario del śatapatha brāhmaṇa, texto que describe rituales védicos que como escribe Calasso en su conclusión: "Es como meterse en el centro irradiante de la India. Pero no era a esto a lo que aspiraba la idea -abandonada más tarde- del comentario. Al contrario, era un intento de salir de toda coordenada geográfica y temporal para volver a observar en su carácter elemental, ciertos gestos, advertidos o no, que nos acompañan siempre y sin los cuales no existiríamos: los actos de respirar, tragar, copular, cortar, matar, evacuar, hablar, quemar, verter, pensar, soñar, mirar, y algunos otros." (p. 458).

Consideren leer la conclusión del libro titulada 'Antecedentes y consecuentes' también al iniciar el libro.

Gracias a Mariángeles S. por regalármelo. 

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"De qué hablo cuando hablo de escribir" y la practica de yoga

Comparto estas citas del libro De qué hablo cuando hablo de escribir del escritor japonés Haruki Murakami que me remitieron a diversas enseñanzas fundamentales del yoga. Entre ellas, el esfuerzo físico y sus beneficios en el cuerpo mental, intelectual y espiritual, así como a la búsqueda interna que nos conduce, a través de la creación, hacia la libertad.  

El libro fue publicado en español en abril de 2017. Publicado originalmente en 2015, ocho años después de su también introspectiva obra De qué hablo cuando hablo de correr. 

Me centro sobre todo en citas del capítulo 7, titulado "Una infinita vida física e individual":

“Perder musculatura y engordar se convierte en la principal y dolorosa tesitura a la que se enfrenta nuestro cuerpo. Para remediarlo, es imprescindible hacer un esfuerzo extra, hasta cierto punto artificial, que nos permita mantener un estado físico decente.
“Cuando la fuerza disminuye (también esta es una idea mía de carácter genérico) decae con ella la capacidad de pensar. Se pierde agilidad mental, flexibilidad espiritual”. p. 170.

”Según las investigaciones actuales de los neurólogos, la cantidad de neuronas que se generan en el hipocampo del cerebro aumenta notablemente con el ejercicio aeróbico, por ejemplo, la natación o correr, considerados esfuerzos moderados si se practican de forma continuada. Si no hay ejercicio, las neuronas mueren al cabo de un día. Un auténtico desperdicio en opinión de los expertos, pero si por el contrario se las estimula intelectual y físicamente, terminan por activarse y conectarse a la red ya existente en el cerebro. Se integran así en el sistema de comunicación y transmisión con el entorno. Es decir, la red neuronal del cerebro se extiende, se hace más tupida. Gracias a ello, la capacidad de aprendizaje y la memoria aumentan y, como resultado, es posible modificar el pensamiento con mayor flexibilidad al tiempo que se desarrolla la creatividad.  Los procesos mentales pueden ser más complejos y la capacidad imaginativa aumenta. pp 170-171.

“Después de leer en una revista científica aquel artículo sobre el proceso de formación de las neuronas gracias al ejercicio físico, sentí de nuevo que todo lo que había hecho, que todos mis sentimientos e intuiciones no estaban en absoluto equivocados. De algún modo fue la confirmación de que escuchar lo que el cuerpo dice y siente es importante para una persona que cree en algo. Ya que el espíritu o la mente al final no dejan de ser extensiones del cuerpo”. p. 174.

“El fundamente de todo escritor es contar una historia; expresado con otras palabras se puede decir que es penetrar en la parte más profunda de la conciencia. En cierto sentido es sumergirse en la oscuridad del corazón. Cuanto más grande es la historia, más debemos adentrarnos en esas profundidades…Cuanto más precisa sea la historia, más oscuridad habrá en los pasadizos subterráneos, más intensa y densa se volverá”…”El escritor encuentra lo que necesita en lugares así, es decir, encuentra el alimento imprescindible para su novela y después regresa con ello al territorio exterior de la conciencia…” P. 175.

“Mi idea de lo que significa vivir plenamente tiene que ver con restablecer y cuidar el cuerpo, que es la estructura física que guarda nuestro espíritu, y avanzar firmamento con él hacia delante, paso a paso. Vivir es (la mayoría de las veces) una lucha a largo plazo que puede resultar incluso aburrida. A mí me resulta imposible llevar y mantener mi voluntad y mi espíritu hacia delante si no lo acompaño de esfuerzo físico. La vida no es fácil. Un desequilibrio hacia algún lado termina por significar, tarde o temprano, que la parte perjudicada se va a vengar (o a compensar). La balanza inclinada a un lado regresa inevitablemente a su posición original. La fuerza física y la espiritual son, por así decirlo, como las ruedas motrices de un coche. Si funcionan a la par, demuestran toda su eficacia.” P. 183.

Hasta aquí las citas del capítulo 7. En el capítulo siguiente titulado "Sobre la escuela" llama la atención la relación que hace entre la visión del mundo, su expansión y  el endurecimiento del cuerpo:

“Si uno solo ve las cosas desde su punto de vista, el mundo se hace pequeño, se espesa. Es irremediable. Al mismo tiempo, el cuerpo se endurece, el juego de piernas se ralentiza y terminamos por ser incapaces de movernos como nos gustaría. Por el contrario, si uno es capaz de mirarse a sí mismo y el lugar que ocupa desde distintos ángulos, es decir, ocupar otros sistemas, el mundo se expandirá, se convertirá en un lugar más flexible y más tridimensional”. p. 208. 

En las siguientes del capítulo 10 “¿Para quien escribo?” el autor japonés, amante del jazz, reflexiona sobre el acto de escribir y crear como una manera de armonizarse con el entorno y de corregirse a uno mismo, enseñanzas que considero fundamentales a la hora de practicar yoga: 

“Creo, por otra parte, que en el hecho de escribir se oculta una intención de curación de mí mismo. Cualquier acto de creación tiene, en mayor o menos medida, esa intención de añadir algo personal, de corregirse a uno mismo. Uno se relativiza, es decir, manifiesta una vertiente espiritual de sí mismo de forma distinta a la que existe en realidad y de esa manera se pueden diluir (o sublimar) los desacuerdos, las discrepancias o las contradicciones que se producen, inevitablemente, en el transcurso de la vida”. p. 240. 

Finalmente les comparto esta cita del capítulo 4 "Sobre la originalidad" en la cual me descubro no tan original :) ya que nos remite a esta alegría súbita a la que me suelo referir a la hora de practicar determinadas posturas de yoga pero que también, como dice Murakami, nos conduce a la libertad. Además de que la palabra alegría está muy presente en estas semanas:  

“A mi modo de ver debería ser la base de cualquier tipo de expresión artística: una alegría espontánea y abundante”…”La originalidad, en cierto sentido, no es más que uno de los resultados de esto deseo, de ese impulso de transmitir la gente una alegría ilimitada por lo que se hace, una sensación de libertad” p. 104.

Evidentemente, hay otras ideas en este libro más que se relacionan con la práctica de yoga. De modo que los invito a disfrutar de la ágil lectura de las 296 páginas que conforman De qué hablo cuando hablo de escribir.

Namastē,
Fernando.

Artículo - Al aceptar nuestros límites los ampliamos

Años después de haber comenzado mi práctica de yoga, cambié por completo de profesión. De ser periodista y fotógrafo especializado en viajes, comencé en 2004 a dar clases de yoga. Sin embargo, muchas veces, cuando me costaba tanto esfuerzo hacer una postura, debido a mi poca flexibilidad, me decía un poco en broma y un tanto en serio: “¿Cuándo se me ocurrió dedicarme a esto que me cuesta tanto trabajo?” Los límites de mi cuerpo, particularmente evidentes en las extensiones al frente, se convirtieron en una gran enseñanza.

El escultor vasco Eduardo Chillida escribió, “el límite es el verdadero protagonista del espacio”. Idea tan cierta para la creación de esculturas como para la práctica de posturas de yoga (yogasanas).

Cuando practicamos yogasanas, el primer lugar en el que detectamos nuestras limitaciones es en espalda, brazos y piernas debido a la falta de flexibilidad y fuerza que podemos experimentar en estas partes del cuerpo. Además desde la filosofía del yoga, brazos y piernas se relacionan con el comportamiento social y la autorregulación que de cierta manera nos remite también a la noción de límite.

Desde la perspectiva del yoga, piernas, brazos, lengua, órganos de reproducción sexual y órganos excretores son los karmendriyas u órganos de acción. Como explica B.K.S. Iyengar, son justamente a estos órganos de acción a los que van dirigidas las observaciones sociales (yama). Yama es la primera rama del yoga y comprende cinco aspectos: ahimsa (no violencia), satya (amor a la verdad), asteya (hallarse libre de avaricia o no robar), brahmacharya (control del placer sensual) y aparigraha (hallarse libre de codicia y de la posesión más allá de las propias necesidades).

A la hora de practicar posturas de yoga, trabajamos con nuestras limitaciones físicas y también practicamos aspectos de las observaciones sociales como la no violencia (ahimsa). Por ejemplo, hay dos maneras de cometer violencia (himsa) a nosotros mismos durante la práctica. Una es hacer más de lo que podemos hacer, y otra es hacer menos de lo que podemos hacer, dejando así morir a las células por inactividad o, peor aún, dejarlas morir sin haberles permitido realizar su trabajo.

A través de la práctica de yoga también vamos contactando con distintas capas o envolturas (koshas) del cuerpo. Los músculos y huesos forman la capa más externa y física del cuerpo (annamaya kosha). Células, glándulas, sistema circulatorio y respiratorio, entre otros órganos, conforman la capa fisiológica (pranamaya kosha). Manomaya y vijnamaya koshas son las capas del cuerpo mental e intelectual. Finalmente, anandamaya kosha es la capa divina, la más sutil del cuerpo.

Con la ayuda de la consciencia inicial en nuestra capa más externa del cuerpo (annamaya kosha) desarrollamos la posibilidad de contactarnos con las capas más sutiles. Así también, al comenzar a trabajar con los órganos externos podemos percatarnos de nuestros límites más evidentes para luego, al avanzar en nuestra práctica, percibir los límites internos.

Es por esta razón que como maestros de yoga, las indicaciones que damos a un alumno principiante son distintas a la guía que damos a un alumno con más experiencia. Por ejemplo, a un alumno principiante enfatizamos en que extiendan brazos o piernas, mientras que a un alumno con más experiencia podemos pedirle que contacte con órganos, sensaciones de la piel o la relación mente-cuerpo.

La enseñanza que nos dan los límites a la hora de practicar asanas es que al reconocerlos, como dijo el escultor Chillida, los hacemos protagonistas del espacio y al aceptarlos, tenemos la oportunidad de ampliarlos, de transformarlos y en este proceso el espacio también se amplía.

En el próximo artículo abordaré la capa del cuerpo fisiológica (pranamaya kosha) vinculada a las emociones. Tema relacionado al segundo taller que daré este año en Yoga Espacio para explorar la conexión entre lo externo, lo interno y nuestro entorno (clic aquí para más información de este taller).

Fernando García Aguinaco, maestro certificado de Yoga Iyengar nivel Intermedio Junior II. 

Gracias a Yoga Espacio por publicar este artículo en su revista y por la imagen para ilustrarlo: 

Interview with Jawahar Bangera

Tomorrow, April 21, 2017 begins the Iyengar Yoga Convention in New Zealand. The guest teacher is Jawahar Bangera. Iyengar Yoga Association of New Zealand (IYANZ) edited in English a summary of the talk I had with Jawahar Bangera in 2012. The interview was published in the magazine of the Association. You can read it in English in this pdf document.

Thank you very much to Kathleen Powell for her editorial work and translation.

Si quieres leer en español "De tadasana, la postura de la montaña, a la montaña rusa – entrevista con Jawahar Bangera", puedes leer la versión completa en el blog de la Asociación Mexicana de Yoga Iyengar o un resumen de la misma en este enlace.

Click in pages to enlarge them.

 

 

Announcement of the Iyengar Yoga Convention in New Zealand.
Sirsasana: Jaqueline Bustamante. 
Photo: Fernando García Aguinaco. 

Artículo - Externo e interno, la búsqueda y práctica del yoga

Fue en la noche del día que decidí no aceptar esa paradisiaca oferta de trabajo en el Mar de Cortés, liberada la mente al tomar una decisión difícil, que pude hacer posturas de yoga que nunca antes había logrado. Fue tan palpable la relación entre lo exterior y lo interior que puedo decir que fue en ese momento, hace casi veinte años, que me cautivó la práctica de yoga.

En la práctica de yoga hay tres búsquedas según estableció Patanjali, bahiranga sadhana (búsqueda exterior), antaranga sadhana (búsqueda interior) y antaratma sadhana (búsqueda del alma).

La búsqueda exterior, bahiranga sadhana, se forma con la práctica de los primeros estadios del yoga: yama (las observaciones sociales), niyama (observaciones individuales) y asanas (posturas de yoga). El maestro B.K.S. Iyengar en su libro Luz sobre el yoga, escribe: “Yama y niyama controlan las pasiones y emociones del yogui y lo mantienen en armonía con las personas de su entorno. Las asanas mantienen el cuerpo sano, fuerte y en armonía con la naturaleza”.

Antaranga sadhana, la búsqueda interior, se realiza a través de la práctica de pranayama (expansión de la energía vital) y pratyahara (volcar los sentidos al interior).

La búsqueda del alma, antaratma sadhana, está conformada por los tres últimos estadios del yoga dharana (concentración), dhyana (meditación) y samadhi (hacerse uno con el objeto de la meditación; el Espíritu Universal).

Estas búsquedas son evidentemente más profundas que el hecho de lograr hacer posturas de yoga.

En sánscrito la palabra sadhana significa búsqueda así como práctica. Como B.K.S. Iyengar dice en su libro Luz sobre la vida, “existe una gran diferencia entre simplemente practicar y el sadhana. Sadhana es la manera de lograr algo … El objeto del yoga sadhana es la sabiduría”.

Artículo publicado originalmente en la revista de Yoga Espacio.

Fernando García Aguinaco, maestro certificado de Yoga Iyengar nivel Intermedio Junior II,  explorará lo externo, lo interno y el entorno en tres talleres que éste año dará en Yoga Espacio.

Apuntes para la clase "asanas digitales y consciencia corporal para descansar del enjambre digital"

El martes 7 de junio, di la primera sesión de "Asanas digitales y consciencia corporal para descansar del enjambre digital" en el evento Social Media Week de la Ciudad de México. 

Hoy jueves 9 de junio daré la segunda sesión. Además estaré compartiendo citas e información relativa a yoga a través de mi cuenta de Twitter: https://twitter.com/yogafernando bajo el hashtag: https://twitter.com/hashtag/SMWyoga 

Asanas digitales es un concepto desarrollado por el maestro de yoga B.K.S. Iyengar, a partir del cual invita a despertar la sensibilidad de las yemas de los dedos y llevarla a todo el cuerpo.

El enjambre digital es el tema que el filósofo coreano Byung-Chul Han aborda en su libro En el enjambre. Ensayo en el que "analiza como la revolución digital, internet y las redes sociales han transformado la esencia misma de la sociedad". 

El libro es una fascinante crítica de lo que a muchos de los presentes en este evento nos fascina. 

A continuación algunas ideas de este libro que se vinculan con enseñanzas del yoga.

Silencio y espíritu

La práctica de yoga nos ayuda a crear espacio y atender el silencio para conocernos mejor a nosotros mismos. Chul Han cita a Michael Butor "Los nuevos medios de comunicación son admirables, pero producen un ruido enorme" y añade: 

El medio del espíritu es el silencio. Sin duda, la comunicación digital destruye el silencio. Lo aditivo, que engendra el ruido comunicativo, no es el modo de andar del espíritu. pp. 38-39 (capítulo: Sin mediación).

Las dimensiones no verbales de la comunicación

En la práctica de yoga trabajamos a partir de los distintos órganos de percepción. Pratya, la palabra en sánscrito para la vista se usa para nombrar en general a los sentidos. La memoria, como explica el maestro Jawahar Bangera, radica en la piel. La piel y su dimensión táctil, como enseñan el yoga y explica el autor de El enjambre, profundiza el conocimiento y  la comunicación. 

La parte verbal de la comunicación es muy escasa. El núcleo de la comunicación está constituido por las formas no verbales, tales como los gestos, la expresión de la cara, el lenguaje corporal. Esas formas confieren a la comunicación su carácter táctil. Con la dimensión táctil no nos referimos al contacto corporal, sino a la pluralidad de dimensiones y estratos en la percepción humana, que no se reduce a lo visual, sino que implica también la participación de otros sentidos. El medio digital despoja la comunicación de su carácter táctil y corporal". p. 42 (capítulo: El listo Hans). 

La mano...

La práctica fundamental de esta clase radicará en trabajar apertura de hombros y un fuerte trabajo con manos para profundizar en la sensibilidad digital. Al respecto, Chul Han hace una interesante reflexión del uso de las manos y la palabra digital:

Los aparatos digitales hacen que las manos se atrofien...El hombre del futuro ya no necesitará manos. No tendrá que tratar y elaborar porque ya no tendrá que habérselas con cosas materiales, sino solo con informaciones ajenas a la condición de cosas. En el lugar de las manos se introducen los dedos. El nuevo hombre teclea en lugar de actuar...La palabra "digital" refiere al dedo (digitas), que ante todo cuenta. La cultura digital descansa en los dedos que cuentan. Historia, en cambio, es narración. Ella no cuenta...ni los tweets ni las informaciones se cuentan para dar lugar a una narración. Tampoco la timeline (línea del tiempo) narra ninguna historia de la vida, ninguna biografía. Es aditiva y no narrativa...También los amigos de Facebook son, ante todo, contados. La amistad, por el contrario, es una narración". pp. 56-58 (capítulo: De la acción al tecleo).

Namasté,

El próximo jueves 9 daré una segunda sesión con el mismo tema.

Gratitud - breve comentario del libro de Oliver Sacks

Creo que nunca había leído un libro en menos de una hora. Ciertamente, Gratitud de Oliver Sacks es un libro corto pero ha resultado muy especial.

Hace diez días compré el libro para regalárselo de cumpleaños a mi mamá. También quería que lo compartiera con mi papá que tenía atrofia multisistémica. Él ya había leído el ensayo titulado De mi propia vida en el que Sacks expresa su inmensa gratitud por haber tenido una buena vida. Sin embargo, doce horas después de comprar el libro mi papá murió.

En el ensayo Mercurio, Oliver Sacks escribe, "A los ochenta años ... eres más consciente de la fugacidad de la vida, y quizá te fijas más en la belleza". Mi papá murió a los 73. La penúltima vez que lo vi, antes de despedirme le dije "ya no descansaste pa" y me respondió "disfruté mucho el estarlos viendo".

Pa, en estos días tus recuerdos y enseñanzas surgen cada momento. Algunas de las enseñanzas que más aprecio son tus emotivas muestras de entrega, disfrute y agradecimiento total que nos mostraste ante actos cotidianos en tu último año de vida.

El sábado pasado compré una vez más el libro. Hoy lo leí dos veces. Seguramente lo leeré varias veces más.

Vale la pena ver más grandes las fotos del libro, lo cual pueden hacer en http://www.billhayes.com/photographs/oliver-others/