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Victor Segalen y el valor de lo diverso

Hoy hace 100 años, el 21 de mayo de 1919, murió Victor Segalen. Fue encontrado desangrado al pie de un árbol del bosque bretón junto a un ejemplar de Hamlet. 

Tenía apenas 41 años de edad, pero tuvo, como escribe el filósofo también francés Michel Onfray, "una vida breve llena de mil vidas". 

Onfray se refiere a Segalen en el final de la primera parte, dedicada al tiempo, de su obra Cosmos: 

“Víctor Segalen, quién escribió sobre Rimbaud [El doble Rimbaud] y sobre Gauguin “homenaje a Gauguin” y vivió una vida de médico y de marino, de poeta y de viajero, de novelista y de etnólogo, de arqueólogo y de sinólogo, de compositor y de libretista de ópera (sobre Siddhartha u Orfeo para Debussy), una vida breve llena de mil vidas: médico colonial, marino de todos los mares del mundo, fumador de opio, pensador de la sinestesias, explorador de Tahití tras las huellas de un Gauguin que acababa de ser enterrado, hedonista en Polinesia, lector ferviente de Nietzsche, pensador del exotismo, lector de Buda en Ceilán, viajero de peregrinajes literarios, particularmente en Yibuti tras las huellas de Rimbaud, melómano amante de Peleas y Melisande, autor de pequeños textos eminentemente singulares, amante de la música maorí, candidato sin suerte al premio Goncourt con Les immémoriaux [Los inmemoriales], gran libro de etnología poética, fino analista de la pintura de Gustave Moreau, estudiante tardío del chino y las lenguas orientales, intérprete de la Marina, accesoriamente casado y padre de tres hijos, habitante de China durante cinco años, paciente de la región a caballo para “sentir la China”, iniciado en la vida secreta del emperador –un saber que nutrió el extraño René Leys– poeta de Estelas, Profesor de medicina en inglés en Tianjín, médico personal del hijo del presidente de la República China, impulsor de un museo de arte chino, correspondiente asiduo de Claudel, pero también de Jules de Gaultier, el filósofo del bovarismo, fundador de un instituto de sinología, arqueólogo en las fronteras del Tíbet, director de colección en una editorial de libros bibliófilos, descubridor de la más antigua estatua china (un cabello dominando a un bárbaro) y de otras piezas excepcionales, topógrafo de la regiones hidráulicos que atraviesa, fusilero marino durante la Primera Guerra Mundial, médico de hospital, después médico militar de expedición, autor de un famoso libro sobre la estatuaria China, apasionado del Tíbet, cuyas obras fundadores descubre, autor de un largo y magnífico poema titulado “Thibet”. pp. 107-108.

 En su Ensayo sobre el exotismo: Una estética de lo diverso, Segalen escribe lo siguiente:

"Cuando los hindúes piensan, cierto principio particular tiende enseguida a universalizarse"

"No presumamos de poder asimilar las costumbres, los pueblos, las naciones, los otros; por el contrario, alegrémonos de no conseguirlo nunca, reservándonos así el duradero placer de sentir lo Diverso."

"Aumentar nuestra facultad de percibir lo Diverso, ¿es reducir nuestra personalidad o enriquecerla? ¿Robarle algo o multiplicarla? A no dudarlo: es enriquecerla en abundancia, con todo el Universo."

"¿Puede decirse que los Vedas sintieron la naturaleza? ¡No! La animaron según el juego de sus deseos."

"El exotismo de los sexos. Y allí toda la Diferencia, toda la incompatibilidad, toda la Distancia, surge, se revela, grita, llora, solloza con amor o desprecio. Y la locura de los Amantes que quieren fundirse por un prodigio tan desmesurado como el del Yogui que desea fusionarse con Brahma."

"Mi proyecto es el de la absorción del universo por una idea en germen que se hincha".

En el mismo ensayo se publica un extracto de una carta que escribió Segalen al filósofo Jules de Gaultier en 1908, en la que se lee: 

"Sucede que el examen más serio y más severo de mi propio pensamiento me ha llevado a aceptar como verdaderos maestros solo a los hindúes y a usted, pero proclamándolo en voz alta. Nietzsche ha sido para mí un precioso roborativo, pero no sé pensar como él. Kant es de una soberbia distinción, el primer Kant; pero no sé sentir como él. No obstante, los hindúes, por medio de juegos, engranajes y un modo «expansivo» que se me ha impuesto, me han enseñado a dejar que el pensamiento viva y se extienda, y usted me enseñó a conducirlo. En definitiva, se trata de lo Diverso. Tras haber sentido intensamente el Exotismo, todos los Exotismos, el del espacio (razas, sexos), el del Tiempo (amor por el Pasado)... y de un modo al principio muy ingenuo, me pregunté cuál era el factor común de estas bellas sensaciones y creí entender que yo era capaz de detectar lo Diverso. Ese será mi punto de partida. Después lo dejaré germinar y, como hicieron los hindúes, lo dejaré extenderse hacia todo y absorber todo a su alrededor".

Escribo esta breve entrada, inspirado por las coincidencias y como invitación para leer más de este diverso personaje el cual apenas descubrí hace un par de días.

Recuerdo una de mis conceptos favoritos vinculados al yoga, compartido por el filósofo Douglas Brooks: 

"La libertad es nuestra naturaleza y la dignidad y el valor de la diversidad real la más alta expresión del yoga"  

El ardor, libro de Roberto Calasso

En la semana terminé de leer el libro El ardor de Roberto Calasso.

Ardor es uno de los significados de la palabra en sánscrito tapas. Uno de los tres elementos del yoga de la acción, ver yogasutra II.1 de Patanjali).

Este libro es un extenso comentario del śatapatha brāhmaṇa, texto que describe rituales védicos que como escribe Calasso en su conclusión: "Es como meterse en el centro irradiante de la India. Pero no era a esto a lo que aspiraba la idea -abandonada más tarde- del comentario. Al contrario, era un intento de salir de toda coordenada geográfica y temporal para volver a observar en su carácter elemental, ciertos gestos, advertidos o no, que nos acompañan siempre y sin los cuales no existiríamos: los actos de respirar, tragar, copular, cortar, matar, evacuar, hablar, quemar, verter, pensar, soñar, mirar, y algunos otros." (p. 458).

Consideren leer la conclusión del libro titulada 'Antecedentes y consecuentes' también al iniciar el libro.

Gracias a Mariángeles S. por regalármelo. 

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Namasté,

Fernando. 

Enseñanzas del yoga para estas elecciones y días posteriores

El domingo 1 de julio celebramos elecciones en México. Son días intensos, como suelen serlo cada proceso electoral. Esperanza-desánimo, entusiasmo-nerviosismo, mentira-verdad, respeto-violencia, ilusiones-desilusiones.  Son algunos de los contrapuntos que solemos vivir en estos días y en días posteriores a la elección. Las enseñanzas del yoga nos ayudan a participar en estos momentos de colectividad con respeto, ecuanimidad y aceptación del que piensa distinto a nosotros.   

Para lograr lo anterior tengamos presentes las siguientes enseñanzas del yoga: discernimiento (viveka), memoria (smrti), ecuanimidad (upeksa), alegría (mudita), compasión (karuna), amistad (maitri), verdad (satya) y no violencia (ahimsa). 

El discernimiento (viveka en sánscrito) es la capacidad que tenemos de "separar lo verdadero de lo falso , la realidad de la irrealidad , y utilizar la memoria de tal manera que las consecuencias pasadas son tenidas en cuenta en nuestras elecciones y decisiones" como escribió el maestro B.K.S. Iyengar en su libro Luz sobre la Vida. Lo anterior lo publica en la sección "Transformar la mente" dentro del capítulo "Sabiduría" en el cual habla también de la memoria: 

La memoria es inútil si no hace más que manifestar una repetición del pasado que impida el proceso de nuestra evolución. Pero la memoria es útil si te ayuda a prepararte para el futuro e incluso necesaria si la utilizas para avanzar .

Maitri: Amistad, Karuna: Compasión , Upeksha: Ecuanimidad y Mudita: Alegría son las cualidades de la inteligencia del corazón o la inteligencia emocional.

El bien conocido Yoga Sutra de Patanjali I.33 dice lo siguiente:  

Maitri Karuna Mudita Upeksanam sukha duhkha punya apunya visayanam bhavanatah cittaprasadanam.

B.K.S. Iyengar lo traduce así:

Mediante el cultivo de la cordialidad, la compasión, la alegría, y la indiferencia frente al placer y al dolor, a la virtud y al vicio, respectivamente, la consciencia adopta una disposición favorable, serena y benevolente.

Este sutra –explica BKS Iyengar- nos pide que nos regocijemos con el gozoso, seamos compasivos con el afligido, cordiales con el virtuoso, e indiferentes con todos aquellos que continúan viviendo en el vicio a pesar de los intentos por cambiarlos. Este ajuste mental cimenta la salud social así como la individual.

T.K.V. Desikachar, hijo y alumno del legendario T. Krishnamacharya y reconocido maestro de yoga, explica este sutra de la siguiente manera:  

En la vida cotidiana vemos a nuestro alrededor personas más felices y otras menos felices que nosotros. Algunas hacen cosas dignas de elogio, otras originan problemas. Sea cual sea nuestra actitud habitual hacia tales personas y sus acciones, si podemos estar contentos con aquellos que son más felices que nosotros, ser compasivos con los infortunados, estar alegres con los que realizan acciones dignas de elogios, y si los errores de los demás no nos afligen, nuestras mentes estarán tranquilas.

Sobre las dos últimas, verdad (satya) y no violencia (ahimsa), Daniel Mesino escribió en un artículo titulado Del Día D y del yoga, en el que habla de la importancia de "fomentar la coherencia entre nuestros pensamientos, palabras y acciones ante los escenarios posteriores al Día D, es decir, después de que se haya anunciado el ganador de los comicios". Les recomiendo que lo lean, comparto a continuación un párrafo escrito por Daniel que me gustó: 

Mi maestra Jñana Dakini, al explicar una vez el significado de Lokah Samastha Sukhino Bavantú me enseñó que al expresar nuestra intención de que todos los seres, en todos los reinos, sean felices, nos referimos a “todos”, sin excepción. Y todos son aquellos con quienes podemos encontrar coincidencias, pero también disonancias.

 B.K.S. Iyengar cierra el texto sobre Individuo y sociedad en su libro El árbol del Yoga con la siguiente reflexión:

Nuestro cuerpo es una imagen del mundo que nos rodea: es un gran club internacional. Tenemos trescientas articulaciones, lo que representa que hay trescientos miembros asociados en un cuerpo...El yoga proporciona ayuda para que todas estas partes se coordinen y puedan así trabajar en armonía y concordia. El yoga opera en nuestra conciencia. El yoga opera en nuestra consciencia. El yoga opera en nuestra inteligencia. El yoga opera en nuestros sentidos. El yoga opera en nuestra carne. El yoga opera en nuestros órganos de percepción. Por eso se denomina arte global.

Cuando nuestro cuerpo, mente y alma se muestran sanos y armoniosos, proporcionamos salud y armonía a los que nos rodean, así como al mundo; no retirándonos del mundo, sino siendo un sano órgano viviente del cuerpo de la humanidad. 

Hay dos definiciones de yoga que comparte el maestro de filosofía Douglas Brooks que me gustan para estos momentos:

"La libertad es nuestra naturaleza y la dignidad y el valor de la diversidad real la más alta expresión del Yoga".
 
"Yoga es profundizar el compromiso".

Para profundizar el compromiso hay que participar. 

Vota, encuentra tu casilla aquí: https://ubicatucasilla.ine.mx/

Infórmate, si aun tienes dudas puedes visitar https://votoinformado2018.unam.mx/ Voto informado es una iniciativa de la Universidad Nacional Autónoma de México que busca promover y fortalecer la cultura democrática en México. Esta es su cuenta de Twitter: https://twitter.com/_votoinformado

Verifica, si recibes alguna información de la cual dudes, hablando de satya (verdad), Verificado https://verificado.mx/ es una iniciativa de varios medios de comunicación que ha hecho una buena labor en este proceso electoral la cual continúa muy activa, en su cuenta de Twitter podrás confirmarlo.  

El Día Después es una iniciativa ciudadana que invita a la sociedad mexicana a actuar con empatía durante el proceso electoral. En su página de Internet http://eldiadespues.mx/ puedes ver videos y su propuesta de 12 compromisos ciudadanos para el siglo 21, la cual invitan a firmar.

Son días para practicar estas enseñanzas del yoga dentro pero sobre todo fuera del tapete. 

Namaste, 

Fernando.

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Foto: Alejandro García Aguinaco.

Muchas gracias a Nallely Ramírez Natarén por esta imagen.

Artículo - Al aceptar nuestros límites los ampliamos

Años después de haber comenzado mi práctica de yoga, cambié por completo de profesión. De ser periodista y fotógrafo especializado en viajes, comencé en 2004 a dar clases de yoga. Sin embargo, muchas veces, cuando me costaba tanto esfuerzo hacer una postura, debido a mi poca flexibilidad, me decía un poco en broma y un tanto en serio: “¿Cuándo se me ocurrió dedicarme a esto que me cuesta tanto trabajo?” Los límites de mi cuerpo, particularmente evidentes en las extensiones al frente, se convirtieron en una gran enseñanza.

El escultor vasco Eduardo Chillida escribió, “el límite es el verdadero protagonista del espacio”. Idea tan cierta para la creación de esculturas como para la práctica de posturas de yoga (yogasanas).

Cuando practicamos yogasanas, el primer lugar en el que detectamos nuestras limitaciones es en espalda, brazos y piernas debido a la falta de flexibilidad y fuerza que podemos experimentar en estas partes del cuerpo. Además desde la filosofía del yoga, brazos y piernas se relacionan con el comportamiento social y la autorregulación que de cierta manera nos remite también a la noción de límite.

Desde la perspectiva del yoga, piernas, brazos, lengua, órganos de reproducción sexual y órganos excretores son los karmendriyas u órganos de acción. Como explica B.K.S. Iyengar, son justamente a estos órganos de acción a los que van dirigidas las observaciones sociales (yama). Yama es la primera rama del yoga y comprende cinco aspectos: ahimsa (no violencia), satya (amor a la verdad), asteya (hallarse libre de avaricia o no robar), brahmacharya (control del placer sensual) y aparigraha (hallarse libre de codicia y de la posesión más allá de las propias necesidades).

A la hora de practicar posturas de yoga, trabajamos con nuestras limitaciones físicas y también practicamos aspectos de las observaciones sociales como la no violencia (ahimsa). Por ejemplo, hay dos maneras de cometer violencia (himsa) a nosotros mismos durante la práctica. Una es hacer más de lo que podemos hacer, y otra es hacer menos de lo que podemos hacer, dejando así morir a las células por inactividad o, peor aún, dejarlas morir sin haberles permitido realizar su trabajo.

A través de la práctica de yoga también vamos contactando con distintas capas o envolturas (koshas) del cuerpo. Los músculos y huesos forman la capa más externa y física del cuerpo (annamaya kosha). Células, glándulas, sistema circulatorio y respiratorio, entre otros órganos, conforman la capa fisiológica (pranamaya kosha). Manomaya y vijnamaya koshas son las capas del cuerpo mental e intelectual. Finalmente, anandamaya kosha es la capa divina, la más sutil del cuerpo.

Con la ayuda de la consciencia inicial en nuestra capa más externa del cuerpo (annamaya kosha) desarrollamos la posibilidad de contactarnos con las capas más sutiles. Así también, al comenzar a trabajar con los órganos externos podemos percatarnos de nuestros límites más evidentes para luego, al avanzar en nuestra práctica, percibir los límites internos.

Es por esta razón que como maestros de yoga, las indicaciones que damos a un alumno principiante son distintas a la guía que damos a un alumno con más experiencia. Por ejemplo, a un alumno principiante enfatizamos en que extiendan brazos o piernas, mientras que a un alumno con más experiencia podemos pedirle que contacte con órganos, sensaciones de la piel o la relación mente-cuerpo.

La enseñanza que nos dan los límites a la hora de practicar asanas es que al reconocerlos, como dijo el escultor Chillida, los hacemos protagonistas del espacio y al aceptarlos, tenemos la oportunidad de ampliarlos, de transformarlos y en este proceso el espacio también se amplía.

En el próximo artículo abordaré la capa del cuerpo fisiológica (pranamaya kosha) vinculada a las emociones. Tema relacionado al segundo taller que daré este año en Yoga Espacio para explorar la conexión entre lo externo, lo interno y nuestro entorno (clic aquí para más información de este taller).

Fernando García Aguinaco, maestro certificado de Yoga Iyengar nivel Intermedio Junior II. 

Gracias a Yoga Espacio por publicar este artículo en su revista y por la imagen para ilustrarlo: 

Artículo - Externo e interno, la búsqueda y práctica del yoga

Fue en la noche del día que decidí no aceptar esa paradisiaca oferta de trabajo en el Mar de Cortés, liberada la mente al tomar una decisión difícil, que pude hacer posturas de yoga que nunca antes había logrado. Fue tan palpable la relación entre lo exterior y lo interior que puedo decir que fue en ese momento, hace casi veinte años, que me cautivó la práctica de yoga.

En la práctica de yoga hay tres búsquedas según estableció Patanjali, bahiranga sadhana (búsqueda exterior), antaranga sadhana (búsqueda interior) y antaratma sadhana (búsqueda del alma).

La búsqueda exterior, bahiranga sadhana, se forma con la práctica de los primeros estadios del yoga: yama (las observaciones sociales), niyama (observaciones individuales) y asanas (posturas de yoga). El maestro B.K.S. Iyengar en su libro Luz sobre el yoga, escribe: “Yama y niyama controlan las pasiones y emociones del yogui y lo mantienen en armonía con las personas de su entorno. Las asanas mantienen el cuerpo sano, fuerte y en armonía con la naturaleza”.

Antaranga sadhana, la búsqueda interior, se realiza a través de la práctica de pranayama (expansión de la energía vital) y pratyahara (volcar los sentidos al interior).

La búsqueda del alma, antaratma sadhana, está conformada por los tres últimos estadios del yoga dharana (concentración), dhyana (meditación) y samadhi (hacerse uno con el objeto de la meditación; el Espíritu Universal).

Estas búsquedas son evidentemente más profundas que el hecho de lograr hacer posturas de yoga.

En sánscrito la palabra sadhana significa búsqueda así como práctica. Como B.K.S. Iyengar dice en su libro Luz sobre la vida, “existe una gran diferencia entre simplemente practicar y el sadhana. Sadhana es la manera de lograr algo … El objeto del yoga sadhana es la sabiduría”.

Artículo publicado originalmente en la revista de Yoga Espacio.

Fernando García Aguinaco, maestro certificado de Yoga Iyengar nivel Intermedio Junior II,  explorará lo externo, lo interno y el entorno en tres talleres que éste año dará en Yoga Espacio.

La importancia de la práctica de yoga y el agradecimiento ante los desafíos

"La libertad es nuestra naturaleza y la dignidad y el valor de la diversidad real la más alta expresión del yoga". Douglas Brooks

Cada día tengo más presente esta cita. La razón, son las órdenes y acciones del nuevo presidente de Estados Unidos de América (EEUU) Donald Trump. Acciones que, aunque por caóticas generan la expectativa de un precoz fracaso, nos confrontan tanto y globalmente, precisamente porque desprecian esta diversidad. 

Un buen amigo, maestro de Yoga Iyengar que vive en EEUU, Siegfried Bleher, me compartió a finales de enero esta pregunta a manera de reflexión:

"¿Cómo hacer para mantenernos atentos y no arrollados por el hecho de ver cómo muchas de las cosas que damos por hecho están siendo desafiadas?"

La palabra kayaka en sánscrito significa "profundo compromiso con la comunidad". También significa cuerpo. Lo cual viene a colación por la importancia de la práctica de yoga, sobre todo en estos momentos desafiantes. 

Y la respuesta a la pregunta de mi amigo, la podemos contestar a partir de una de las enseñanzas primordiales del yoga: 

Abhyasa: Práctica constante con dedicación y observación.

Vairagya: Desapego. Desapegarnos del hecho de que nuestras acciones busquen un resultado particular. Desapego que nos lleva a comprender esta característica fundamental de la existencia que como enseña el budismo es anitya o la impermanencia.

El maestro B.K.S. Iyengar describió a abhyasa y vairagya como las dos alas que permiten volar a un pájaro.

Patanjali abunda en estos dos conceptos en los recomendables Yoga Sutras I.12 - I. 16. Cito el primero: 

1.12 abhyasa vairagyabhyam tannirodhah 
La práctica y el desapego son los medios para detener los movimientos de la consciencia. 

Hace unos días, Isabel Gutiérrez, alumna que conocí en esta clase*, me compartió su tesis de maestría en "Paz, desarrollo, seguridad y transformación del conflicto internacional". En la tesis dedica un capítulo a la inteligencia espiritual, el yoga y la imaginación moral, esa "osadía de requerir la organización de una ciudadanía con la valentía de tomar riesgos para transformar el mundo" como la define Paulo Freire en su libro La Pedagogía del Oprimido.

Imaginación moral que como la define John Paul Lederach es "imaginar respuestas e iniciativas que, mientras estén arraigadas en los retos del mundo real, son –por su propia naturaleza– capaces de sobrepasar patrones destructivos, concibiendo entonces aquello que no existe".

Y ya que hablamos de Paz, cito una vez más a B.K.S. Iyengar: 

"Antes de buscar la paz entre naciones, debemos buscar la paz dentro de esa pequeña nación que es nuestro propio ser".

Volviendo a la idea de la diversidad, el Hermano Benedictino David Steindl-Rast comparte la siguiente idea,

"Cuanto más nos descubrimos en los otros más somos nosotros mismos". 

Este monje benedictino quien se ha entrenado también en Budismo Zen hace énfasis en la gratitud como la clave de la felicidad y dice:

"No es la felicidad la que nos hace agradecidos, es agradecer lo que nos hace felices". (Este agradecimiento nos llevará a) "vivir la acción desde una consciencia de pertenencia a un todo mayor a uno mismo"

Esta pertenencia es a final de cuentas lo que es también el yoga. 

 "Siempre te convertirás en la compañía de gente que mantengas. Mantén una gran compañía" dijo el Dr. Gopala Aiyer Sundaramoorthy (Appa) maestro del filósofo Douglas Brooks de quien suelo compartir enseñanzas como las siguientes: 

"Yoga es profundizar el compromiso".

"Las experiencias más valiosas son las que podemos compartir". 

"Para verte a ti, te debes ver más que a ti".

"Cuánto más me conozco, más generoso puedo ser".

"Mientras más te comprometes más libre eres".

Entonces para seguir profundizando en el compromiso, la libertad y el valor de la diversidad  –tan necesarios en estos días– ¡practiquemos!   

Namasté, 

Fernando.

• La mayoría de estos conceptos los compartí en mi clase del sábado 28 de enero pasado, la cual siguiendo el tono del Hermano David, incluyó el énfasis del agradecimiento: "¡Gracias por estar aquí! ¡Gracias a todos los alumnos y gente que he conocido gracias a esta clase! Gente muy significativa en mi vida. Gracias al Centro Budista de la Ciudad de México y a todos los que han hecho posible la clase. Gracias al espacio y a todos los que han meditado aquí y que han sumado su energía en este recinto. Gracias a todos los maestros que ha compartido el yoga a lo largo de cinco mil años". _/|\_

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Apuntes para la clase "asanas digitales y consciencia corporal para descansar del enjambre digital"

El martes 7 de junio, di la primera sesión de "Asanas digitales y consciencia corporal para descansar del enjambre digital" en el evento Social Media Week de la Ciudad de México. 

Hoy jueves 9 de junio daré la segunda sesión. Además estaré compartiendo citas e información relativa a yoga a través de mi cuenta de Twitter: https://twitter.com/yogafernando bajo el hashtag: https://twitter.com/hashtag/SMWyoga 

Asanas digitales es un concepto desarrollado por el maestro de yoga B.K.S. Iyengar, a partir del cual invita a despertar la sensibilidad de las yemas de los dedos y llevarla a todo el cuerpo.

El enjambre digital es el tema que el filósofo coreano Byung-Chul Han aborda en su libro En el enjambre. Ensayo en el que "analiza como la revolución digital, internet y las redes sociales han transformado la esencia misma de la sociedad". 

El libro es una fascinante crítica de lo que a muchos de los presentes en este evento nos fascina. 

A continuación algunas ideas de este libro que se vinculan con enseñanzas del yoga.

Silencio y espíritu

La práctica de yoga nos ayuda a crear espacio y atender el silencio para conocernos mejor a nosotros mismos. Chul Han cita a Michael Butor "Los nuevos medios de comunicación son admirables, pero producen un ruido enorme" y añade: 

El medio del espíritu es el silencio. Sin duda, la comunicación digital destruye el silencio. Lo aditivo, que engendra el ruido comunicativo, no es el modo de andar del espíritu. pp. 38-39 (capítulo: Sin mediación).

Las dimensiones no verbales de la comunicación

En la práctica de yoga trabajamos a partir de los distintos órganos de percepción. Pratya, la palabra en sánscrito para la vista se usa para nombrar en general a los sentidos. La memoria, como explica el maestro Jawahar Bangera, radica en la piel. La piel y su dimensión táctil, como enseñan el yoga y explica el autor de El enjambre, profundiza el conocimiento y  la comunicación. 

La parte verbal de la comunicación es muy escasa. El núcleo de la comunicación está constituido por las formas no verbales, tales como los gestos, la expresión de la cara, el lenguaje corporal. Esas formas confieren a la comunicación su carácter táctil. Con la dimensión táctil no nos referimos al contacto corporal, sino a la pluralidad de dimensiones y estratos en la percepción humana, que no se reduce a lo visual, sino que implica también la participación de otros sentidos. El medio digital despoja la comunicación de su carácter táctil y corporal". p. 42 (capítulo: El listo Hans). 

La mano...

La práctica fundamental de esta clase radicará en trabajar apertura de hombros y un fuerte trabajo con manos para profundizar en la sensibilidad digital. Al respecto, Chul Han hace una interesante reflexión del uso de las manos y la palabra digital:

Los aparatos digitales hacen que las manos se atrofien...El hombre del futuro ya no necesitará manos. No tendrá que tratar y elaborar porque ya no tendrá que habérselas con cosas materiales, sino solo con informaciones ajenas a la condición de cosas. En el lugar de las manos se introducen los dedos. El nuevo hombre teclea en lugar de actuar...La palabra "digital" refiere al dedo (digitas), que ante todo cuenta. La cultura digital descansa en los dedos que cuentan. Historia, en cambio, es narración. Ella no cuenta...ni los tweets ni las informaciones se cuentan para dar lugar a una narración. Tampoco la timeline (línea del tiempo) narra ninguna historia de la vida, ninguna biografía. Es aditiva y no narrativa...También los amigos de Facebook son, ante todo, contados. La amistad, por el contrario, es una narración". pp. 56-58 (capítulo: De la acción al tecleo).

Namasté,

El próximo jueves 9 daré una segunda sesión con el mismo tema.

#20NovMxYoga

Hoy jueves 20 de noviembre se llevará a cabo en México una jornada más de Acción Global por Ayotzinapa.

Una gran marcha al zócalo es la actividad más notoria.

Un grupo de practicantes de yoga y meditación nos reuniremos en el Ángel de la Independencia a las 16 horas para luego sumarnos a la marcha. La cita es en la cara oeste, la que da al bosque de Chapultepec.

A lo largo del día publicaré y compartiré distintos conceptos, ideas, enseñanzas relacionados a los temas que nos reúnen: No violencia, compasión, basta de corrupción. 

Estos se publicarán bajo el hashtag #20NovMxYoga y se despliegan abajo. 

#20NovMxYoga Tweets

 

Ahimsa - No violencia 

Cuando se establece la no violencia en la palabra, el pensamiento y las obras, uno renuncia a la propia naturaleza agresiva, y los demás abandonan la hostilidad en su presencia.

Yoga Sutra de Patanjali II.35

Satya - Verdad

Cuando el sadhaka (practicante) está firmemente establecido en la práctica de la verdad, sus palabras se tornan tan potentes que todo lo que se dice se realiza.

Yoga Sutra II.36

Asteya - No robar

Cuando el abstenerse de robar está firmemente establecido, llegan las joyas preciosas. 

YS II.37

Brahmacharya - Moderación o continencia

Cuando el practicante se halla firmemente establecido en la continencia, fluyen hacia él el conocimiento, el vigor, el valor y la energía. 

YS II.38

Aparigraha - No acumular

El conocimiento de las vidas pasadas y futuras se manifiesta cuando uno está libre de la codicia de las posesiones. 

YS II.39

Los anteriores son los cinco Yama,  observaciones sociales; la primera rama del yoga.

 

 

Más conceptos e ideas en las próximas horas. Ver también #20NovMxYoga 

Para ver más de lo que está sucediendo el día de hoy ver el hashtag en Twitter  #20NovMx  y #AccionGlobalporAyotzinapa

Inteligencia emocional - "República Emocional"

Maitri: Amistad
Karuna: Compasión  
Upeksha: Ecuanimidad
Mudita: Alegría

Son las cualidades de la inteligencia del corazón o la inteligencia emocional.

El Yoga Sutra de Patanjali I.33 dice lo siguiente:  

Maitri Karuna Mudita Upeksanam sukha duhkha punya apunya visayanam bhavanatah cittaprasadanam.

B.K.S. Iyengar lo traduce así:

Mediante el cultivo de la cordialidad, la compasión, la alegría, y la indiferencia frente al placer y al dolor, a la virtud y al vicio, respectivamente, la consciencia adopta una disposición favorable, serena y benevolente.

Este sutra –explica BKS Iyengar- nos pide que nos regocijemos con el gozoso, seamos compasivos con el afligido, cordiales con el virtuoso, e indiferentes con todos aquellos que continúan viviendo en el vicio a pesar de los intentos por cambiarlos. Este ajuste mental cimenta la salud social así como la individual.

T.K.V. Desikachar, hijo y alumno del legendario T. Krishnamacharya y reconocido maestro de yoga, explica este sutra de la siguiente manera:  

En la vida cotidiana vemos a nuestro alrededor personas más felices y otras menos felices que nosotros. Algunas hacen cosas dignas de elogio, otras originan problemas. Sea cual sea nuestra actitud habitual hacia tales personas y sus acciones, si podemos estar contentos con aquellos que son más felices que nosotros, ser compasivos con los infortunados, estar alegres con los que realizan acciones dignas de elogios, y si los errores de los demás no nos afligen, nuestras mentes estarán tranquilas.

El Yoga Sutra III.24 de Patanjali dice:

Maitryadisu balani

En traducción de B.K.S. Iyengar:  

Perfeccionando la cordialidad y otras virtudes hacia todos, uno obtiene fuerza moral y emocional.

El escritor Juan Villoro entrevistado por la periodista Mónica Maristain dijo hace unos días:

(Ayotzinapa) Fue un caso muy concreto en un momento en que se tocó fondo y en donde se aniquiló a personas que deberían haber sido protegidas, respaldadas y apoyadas por el Estado. Creo que la respuesta inicial en México ha sido esta vez diferente y nos hacía falta para articular el descontento y generar una empatía muy grande, creando –por así decirlo- una “República Emocional”.

Sean estas cualidades de la inteligencia del corazón guía para desarrollar esta "República Emocional" a partir de la colaboración. 

Ayer compartía en clase que la palabra kula en sánscrito significa grupo, familia o comunidad. La familia es kula, las escuelas son kula, la sociedad, el planeta, el universo es kula como lo es también el cuerpo. 

B.K.S. Iyengar cierra el texto sobre Individuo y sociedad en su libro El árbol del Yoga con la siguiente reflexión:

Nuestro cuerpo es una imagen del mundo que nos rodea: es un gran club internacional. Tenemos trescientas articulaciones, lo que representa que hay trescientos miembros asociados en un cuerpo...El yoga proporciona ayuda para que todas estas partes se coordinen y puedan así trabajar en armonía y concordía. El yoga opera en nuestra conciencia. El yoga opera en nuestra consciencia. El yoga opera en nuestra inteligencia. El yoga opera en nuestra inteligencia. El yoga opera en nuestros sentidos. El yoga opera en nuestra carne. El yoga opera en nuestros órganos de percepción. Por eso se denomina arte global.

Cuando nuestro cuerpo, mente y alma se muestran sanos y armoniosos, proporcionamos salud y armonía a los que nos rodean, así como al mundo; no retirándonos del mundo, sino siendo un sano órgano viviente del cuerpo de la humanidad. 

 

Ayotzinapa, vajra, imaginación, empatía y generosidad

Otra vez en estos momentos, diez de la noche de un sábado, miles marchan en la ciudad de México, por los estudiantes de Ayotzinapa, la gota que derramó el vaso.

Tras años de una política insensible, desigual, miles de muertos, desaparecidos, secuestrados, políticos ineficaces y corruptos; años de inseguridad, frustración, miedo, separación, ira, odio, apatía. El país, siento, espero, es otro al de hace unas semanas. 

Ayer viernes 7 de noviembre, el procurador de la república dijo "ya me cansé" tras anunciar una "incompleta y limitada" (de acuerdo con Amnistía Internacional) investigación que daba como resultado que los 43 estudiantes habían sido asesinados y calcinados.  

A continuación y a petición de algunos alumnos, publico los textos que hoy, a 42 días del asesinato de seis estudiantes y la desaparición de 43 más, compartí en la clase sabatina de yoga en el Centro Budista de la Ciudad de México. 

Para iniciar, incrementar la resistencia lo cual nos prepara a no cansarnos tan fácil, resistencia que también ayuda a desarrollar la compasión, mantuvimos más tiempo vajrasana, la postura del diamante. 

Vajra - Robert Piper. 

Todos hemos escuchado la frase, "mirar hacia adentro".

Es una frase que se ha utilizado durante miles de años por diferentes culturas. En el budismo, uno mira dentro para encontrar vajra. En sánscrito, esta palabra significa tanto relámpago como  diamante. Se cree en la cultura budista que cuando uno mira hacia adentro a través de la meditación y gana esta vajra, se vuelven indestructibles. Monjes tibetanos llevan a veces un objeto simbólico de este que representa la fuerza de un diamante que puede atravesar cualquier cosa.

Todo el mundo tiene la capacidad de mirar hacia adentro y recoger este tipo de fuerza vajra de lugares que nunca pensaron humanamente posible. 

Gandhi dijo: "La fuerza no proviene de la capacidad física. Proviene de una voluntad indomable". La mejor forma de acceder a esta fuerza interior es a través de algún tipo de práctica de meditación. Gandhi reunió esta fuerza, mientras él estaba en la cárcel. Durante este tiempo, leyó el Bhagavad Gita y realizó una enorme cantidad de meditación.

Patañjali, el autor de los Yoga Sutras, dijo:

"Cuando estás inspirado por un gran propósito, algún proyecto extraordinario, todos tus pensamientos rompen sus ataduras: Tu mente trasciende las limitaciones, tu conciencia se expande en todas direcciones y te encuentras en un mundo nuevo, grande y maravilloso. Fuerzas latentes, facultades y talentos cobran vida, y descubres que eres una persona mucho más grande de lo que nunca soñó que eres. "

En momentos en los que no se pueden explicar por qué los acontecimientos están sucediendo, espero que usted puede encontrar esta vajra en su vida.

Un extracto de un poema maravilloso de Sandra Sturtz Hauss dice lo siguiente:

"Espero que usted encuentre la serenidad y tranquilidad en un mundo que no siempre pueden entender. Que el dolor que hayas conocido y el conflicto que has experimentado te de la fuerza para caminar por la vida enfrentando cada nueva situación con valentía y optimismo ".

Todos dudamos diariamente de nosotros mismos y nuestros puntos fuertes pero encontrar vajra través de la meditación puede ayudarle a convertirse en una persona más fuerte.

Al mirar dentro, se puede acceder a esta vajra que puede penetrar a través de cualquiera de los desafíos de la vida que usted puede hacer frente.

Al final de la clase compartí las siguientes ideas: 

"El gran secreto de la moral es el amor, salirse de la propia naturaleza e identificarse con la belleza que existe en el pensamiento, la acción o la persona, no en nosotros. Para que un hombre sea en realidad muy bueno debe imaginar de un modo intenso y abarcándolo todo. Tiene que ponerse en el lugar del otro y de muchos otros. El dolor y el placer de su especie han de convertirse en el suyo propio."

—P.B. Shelley "A Defence of Poetry", citado por Urgyen Sangharakshita en su libro La Mente en la Psicología Budista. Sangharakshita, creador de la orden a la cual pertenece el Centro Budista, escribe, en la página 186 además lo siguiente:

La generosidad implica sentir las necesidades de la otra persona con tanta viveza como sentimos las nuestras. Se requiere imaginación. Si lo vemos así, la ética no trata de controlarse sino de liberar la imaginación y sentirse menos constreñido por la situación que uno vive en el momento.

Que en estos momentos difíciles y crueles en México surja la empatía, la compasión hacia conocidos y desconocidos.

Está bien la condena. Pero para procurar un cambio profundo, creo debemos generar una serie de acciones positivas, que de entrada modifiquen nuestro entorno inmediato y pronto un entorno más amplio. Que la generosidad favorezca la imaginación y viceversa. 

Namasté